La historia del cristianismo en el pa\u00eds m\u00e1s grande del mundo no se puede contar sin reconocer a las mujeres evangelizadoras y pastoras que construyeron su iglesia.<\/p>\n
En el momento en que el cristianismo protestante lleg\u00f3 a Chinaa principios del siglo XIX, la comprensi\u00f3n china de los roles de g\u00e9nero hab\u00eda sido relativamente est\u00e1tica durante m\u00e1s de dos milenios. Las ense\u00f1anzas confucianas durante la dinast\u00eda Han (206 a. C.-220 dC) alimentaron las interpretaciones patriarcales que a menudo subordinaron a las mujeres dentro de la sociedad china. Los g\u00e9neros tambi\u00e9n se dividieron a lo largo de roles sociales aceptados, con hombres preocupados por asuntos p\u00fablicos y mujeres centradas en la gesti\u00f3n del hogar.<\/p>\n
En las dinast\u00edas Ming (1368-1644) y Qing (1644-1912), los cambios positivos en las tasas de alfabetizaci\u00f3n de las mujeres y los roles econ\u00f3micos mejoraron el estado de un n\u00famero creciente de mujeres instruidas e influyentes. Pero los cambios m\u00e1s dram\u00e1ticos no ocurrieron hasta el Movimiento del Cuatro de Mayo a principios de la d\u00e9cada de 1920. En ese momento, los reformistas se unieron en contra del pie vinculante y abogaron por que las mujeres tengan los derechos de sufragio, independencia financiera,<\/p>\n
En este contexto, la historia del protestantismo en China incluye la historia de cristianos que, en muchos sentidos, se adelantaron en la promoci\u00f3n de la igualdad de las mujeres en la iglesia y la sociedad. En la d\u00e9cada de 1860, las mujeres chinas tuvieron oportunidades a trav\u00e9s del trabajo cristiano de abandonar el hogar y participar en educaci\u00f3n, evangelismo y servicios m\u00e9dicos. Para el cambio de siglo, las iglesias en China discut\u00edan el liderazgo cristiano femenino y la ordenaci\u00f3n femenina. A lo largo del siglo 20, las mujeres desempe\u00f1aron un papel vital en la difusi\u00f3n del Evangelio y la crianza de nuevos creyentes. Si bien la influencia de las mujeres l\u00edderes ha disminuido en las \u00faltimas d\u00e9cadas, la historia del cristianismo en Chinano se puede contar sin reconocer a las mujeres evangelizadoras y pastoras que construyeron la iglesia china.<\/p>\n
El ascenso de las mujeres de la Biblia<\/strong> En la d\u00e9cada de 1860, las mujeres misioneras encontraron que una de las formas m\u00e1s estrat\u00e9gicas de comunicar el evangelio era reclutar a mujeres chinas locales como \u00abmujeres de la Biblia\u00bb para evangelizar a sus compatriotas femeninas. Las primeras mujeres de la Biblia a menudo fueron reclutadas entre los empleados de hogares misioneros o entre las esposas y las madres de los evangelistas varones chinos. Algunos fueron educados pero muchos eran analfabetos. Debido a la prioridad protestante de la Biblia, las mujeres misioneras necesitaban ense\u00f1arles a leer chino, a menudo a trav\u00e9s de una forma romanizada de caracteres chinos, antes de que pudieran leer la Biblia por s\u00ed mismos y comunicar las ense\u00f1anzas cristianas b\u00e1sicas. Estas convicciones alentaron a las misioneras a crear internados para educar a las ni\u00f1as chinas. Como la sociedad china hab\u00eda priorizado por mucho tiempo la alfabetizaci\u00f3n y la educaci\u00f3n de los hombres, Inicialmente, las mujeres de la Biblia trabajaban bajo la supervisi\u00f3n de misioneras extranjeras. Sus principales responsabilidades se limitaban a ense\u00f1ar la Biblia a mujeres y ni\u00f1os, a menudo en contextos rurales. A medida que aumentaban sus n\u00fameros y habilidades, estas responsabilidades inclu\u00edan visitar a los enfermos y ofrecer diversas formas de atenci\u00f3n m\u00e9dica. En la d\u00e9cada de 1880, algunas sociedades misioneras permitieron a las mujeres de la Biblia evangelizar p\u00fablicamente y ense\u00f1ar la Biblia a grupos mixtos.<\/p>\n Una de las mujeres b\u00edblicas m\u00e1s famosas fue Dora Yu(Yu Cidu; 1873-1931). Hija de un predicador presbiteriano chino, Yu estudi\u00f3 medicina en la Escuela de Medicina Femenina de Suzhou. Adem\u00e1s de su trabajo en el cuidado de la salud, tambi\u00e9n se desempe\u00f1\u00f3 como predicadora itinerante. En 1897, acompa\u00f1\u00f3 a la estadounidense Josephine P. Campbell como misionera a Corea, practicando medicina y predicando el evangelio a las mujeres coreanas.<\/p>\n Cuando regres\u00f3 a China seis a\u00f1os despu\u00e9s, finalmente abandon\u00f3 la medicina para dedicar su atenci\u00f3n a la predicaci\u00f3n del avivamiento. En una reuni\u00f3n de avivamiento, ella convirti\u00f3 a una mujer llamada Peace Lin (Lin Heping) y, en una reuni\u00f3n posterior, convirti\u00f3 al hijo de Lin, el joven Watchman Nee (Ni Tuosheng), ambos de los cuales se convirtieron en evangelistas. Yu continu\u00f3 dirigiendo reuniones de avivamiento en toda China y fue invitado a ser el orador principal en la Convenci\u00f3n de Keswick, una conferencia anual de evangelizaci\u00f3n brit\u00e1nica, en 1927.<\/p>\n Cuando Mary Stone(Shi Meiyu, 1873-1954) se gradu\u00f3 de la Universidad de Michigan en 1896, fue una de las primeras mujeres chinas en recibir un t\u00edtulo m\u00e9dico de una universidad estadounidense. A su regreso a China, Stone vio la necesidad de que los chinos locales iniciaran y dirigieran la obra misional. Fue co-fundadora de la Sociedad Misionera China, se convirti\u00f3 en la primera presidenta de la Uni\u00f3n de Templanza Cristiana Femenina en China y estableci\u00f3 la Misi\u00f3n Bethel en Shanghai con la misionera estadounidense Jennie V. Hughes. La Misi\u00f3n Bethel de Stone y Hughes ser\u00eda instrumental en la organizaci\u00f3n de varias \u00abbandas de evangelizaci\u00f3n\u00bb creadas para difundir el evangelio. El m\u00e1s famoso de ellos fue la Banda Evangel\u00edstica Mundial de Betel establecida en 1931 por Andrew Gih (Ji Zhiwen), que m\u00e1s tarde incluy\u00f3 al conocido evangelista John Sung (Song Shangjie).<\/p>\n La cuesti\u00f3n de la ordenaci\u00f3n de las mujeres<\/strong> En un documento titulado \u00abMujeres y la Iglesia\u00bb, Ruth Cheng (Cheng Guanyi) de la Universidad Yenching (Yanjing) se\u00f1al\u00f3 que los derechos mejorados para las mujeres en la sociedad china proporcionados por el Movimiento Cuarta de Mayo no se correspond\u00edan con mejores derechos para las mujeres en China Iglesia. Ella explic\u00f3: \u00abNo estoy abogando por que establezcamos mujeres pastoras, pero nos preguntar\u00edamos por principio por qu\u00e9 las mujeres no son reconocidas como dignas de ese oficio y otras en la Iglesia\u00bb.<\/p>\n Cheng razon\u00f3 adem\u00e1s que si bien puede haber habido un historial leg\u00edtimo o razones contextuales para la prohibici\u00f3n de las mujeres l\u00edderes en la iglesia primitiva y la iglesia occidental, estas razones ya no pueden ser leg\u00edtimas para la iglesia china. \u00bfLas mujeres ten\u00edan los mismos derechos en la iglesia o estaban subordinadas? Ella concluy\u00f3: \u00abLa pregunta no es simplemente una para el presente, Lentamente, las denominaciones comenzaron a aceptar oficialmente el liderazgo formal de la iglesia femenina. La historiadora Dana L. Robert se\u00f1ala que ya en 1871, las misioneras de la Iglesia Metodista Episcopal Estadounidense cre\u00edan que el advenimiento de la Biblia significaba la restituci\u00f3n del orden b\u00edblico de la diaconisa. Sin embargo, la interpretaci\u00f3n de estas mujeres misioneras fue debatida durante varias d\u00e9cadas en los Estados Unidos y en campos misioneros como China.<\/p>\n En 1924, la Conferencia General de la Iglesia Metodista Episcopal se reuni\u00f3 en Massachusetts y habl\u00f3 de la \u00abmuy evidente y aguda necesidad de un ministerio sacramental efectivo por parte de las mujeres, en ciertos hogares y particularmente en el extranjero\u00bb. La Conferencia General hizo la decisi\u00f3n monumental de permitir a las mujeres derechos limitados a trav\u00e9s de la ordenaci\u00f3n como predicadores locales. Esto influir\u00eda r\u00e1pidamente en el trabajo en China y,<\/p>\n Otro caso significativo fue la Iglesia de Cristo en China, la denominaci\u00f3n m\u00e1s grande de la \u00e9poca. En su reuni\u00f3n del Consejo General en 1931, el S\u00ednodo de China del Norte pregunt\u00f3 si las mujeres pod\u00edan ser ordenadas para el ministerio pastoral. Despu\u00e9s de un debate, concluy\u00f3 que no hab\u00eda una prohibici\u00f3n constitucional para esto. A\u00fan m\u00e1s sorprendente es que el Consejo General descubri\u00f3 que muchas de sus iglesias constituyentes ya hab\u00edan ordenado mujeres ancianas. En la d\u00e9cada de 1940, su s\u00ednodo del sur de Fukien (Fujian) tambi\u00e9n informar\u00eda que orden\u00f3 mujeres adicionales para servir a sus iglesias.<\/p>\n En la Iglesia Anglicana, el obispo Ronald O. Hall orden\u00f3 pol\u00edticamente a Florence Li Tim-Oi (1907-92) como la primera mujer al sacerdocio en Macao en 1944 en medio de la invasi\u00f3n japonesa. Globalmente, no hab\u00eda precedencia para esto en el anglicanismo. Por lo tanto, despu\u00e9s del final de la segunda guerra entre China y Jap\u00f3n, para evitar la controversia, Li renunci\u00f3 a su licencia. En 1971, cuando la Comuni\u00f3n Anglicana finalmente acord\u00f3 que las mujeres pod\u00edan ser ordenadas al sacerdocio, las dos primeras se encontraban en Hong Kong: Jane Hwang Hsien-yuin y Joyce M. Bennett.<\/p>\n Una fiebre cristiana va calvinista<\/strong> En contraste con la primera mitad del siglo 20, la cuesti\u00f3n de las mujeres en el liderazgo en los a\u00f1os 1980 y 1990 no se debati\u00f3 y la proliferaci\u00f3n de mujeres pastoras y evangelistas se convirti\u00f3 en la norma. Uno de los ejemplos m\u00e1s conocidos es el evangelista itinerante Ruth L\u00fc (L\u00fc Xiaomin, nacido en 1970). Viniendo de un origen musulm\u00e1n como una minor\u00eda Hui de Henan rural, L\u00fc se convirti\u00f3 a una forma de cristianismo similar a Pentecostal en 1989 y es mejor conocida por su liderazgo en una forma poco probable: himnodia. Las canciones de L\u00fc, llamadas colectivamente los Himnos de Cana\u00e1n , han sido transcritas por otros ya que no est\u00e1 entrenada en la notaci\u00f3n musical occidental. El atractivo de los 1.500 himnos de L\u00fc en la iglesia china es tan fuerte que se cantan ampliamente tanto en congregaciones registradas como no registradas.<\/p>\n Pero en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas, el lugar de las mujeres en el liderazgo de la iglesia se ha vuelto menos claro. Mientras que las l\u00edderes femeninas fuertes contin\u00faan encontr\u00e1ndose en iglesias y seminarios protestantes sancionados por el gobierno, esto es diferente en iglesias no registradas que han sido influenciadas cada vez m\u00e1s por el calvinismo.. Estos cristianos consideran que el calvinismo ofrece un fuerte sistema teol\u00f3gico que puede combatir el creciente n\u00famero de nuevas religiones inspiradas por el cristianismo, que el gobierno ha tildado de \u00abcultos malvados\u00bb. Muchos de los interesados en el calvinismo han recurrido a las escrituras calvinista y calvinista norteamericana. por John Piper, DA Carson y Tim Keller para abordar cuestiones relacionadas con la crianza de una familia cristiana y el ministerio en la China urbana. Otros han extra\u00eddo de las ense\u00f1anzas Neocalvinistas holandesas de Abraham Kuyper y Herman Bavinck recursos para involucrar a la sociedad civil china.<\/p>\n Sin embargo, este revivido inter\u00e9s en el calvinismo en China ha tendido a subrayar una fuerte visi\u00f3n de complementariedad, a menudo vinculada a libros escritos por calvinistas estadounidenses y traducidos al chino. Fredrik F\u00e4llman ha sugerido que parte del sorteo del complementarianismo se encuentra en sus resonancias con los puntos de vista confucianos patriarcales. Estos cambios han tenido un efecto negativo en la trayectoria del liderazgo femenino en la iglesia china.<\/p>\n Estos desarrollos se deben en parte a los estereotipos entre algunos cristianos chinos sobre las interpretaciones de g\u00e9nero del cristianismo, como la opini\u00f3n de que los hombres tienen una espiritualidad m\u00e1s racional (como la exhibe el calvinismo) y las mujeres tienen una espiritualidad m\u00e1s emocional (como las formas pentecostales de Cristianismo). Algunos temen que las mujeres carism\u00e1ticas con ense\u00f1anzas falsas puedan extraviar a los dem\u00e1s, como se ve en el grupo apocal\u00edptico Eastern Lightning, establecido por una mujer que ense\u00f1\u00f3 que Cristo ya ha regresado, pero ahora en forma femenina. Por lo tanto, el calvinismo y el complementarianismo ofrecen salvaguardias contra formas de cristianismo incontrolables y extremas que son problem\u00e1ticas para la iglesia y la sociedad china. Como consecuencia, esto tambi\u00e9n ha fomentado un mayor sentido de subordinaci\u00f3n de las mujeres en la iglesia.<\/p>\n Es imposible predecir c\u00f3mo se desarrollar\u00e1 la iglesia protestante en China en el futuro, especialmente en t\u00e9rminos de liderazgo femenino. Lo que est\u00e1 claro es que las muchas mujeres evangelistas y pastoras de los siglos XIX, XX y XXI se han ido y contin\u00faan dejando una marca indeleble en el protestantismo chino. Como Mao Zedong declar\u00f3 de manera famosa que \u00ablas mujeres sostienen la mitad del cielo\u00bb, las mujeres tambi\u00e9n sostienen la mitad del techo de la iglesia en China.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La historia del cristianismo en el pa\u00eds m\u00e1s grande del mundo no se puede contar sin reconocer a las mujeres evangelizadoras y pastoras que construyeron su iglesia. En el momento en que el cristianismo protestante lleg\u00f3 a Chinaa principios del siglo XIX, la comprensi\u00f3n china de los roles de g\u00e9nero hab\u00eda sido relativamente est\u00e1tica durante …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6679,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[],"class_list":["post-6678","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-reportajes"],"yoast_head":"\n
\nEn 1807, el congregacionalista anglo escoc\u00e9s Robert Morrison se convirti\u00f3 en el primer misionero protestante en poner un pie en la parte continental de China, basando su ministerio en regiones costeras como Cant\u00f3n (Guangzhou) y Macao. Los \u00abtratados desiguales\u00bb impuestos contra China por naciones extranjeras, dirigidas por Gran Breta\u00f1a despu\u00e9s de las Guerras del Opio (1839-42 y 1856-60), permitieron a los misioneros alquilar o comprar libremente propiedades y establecerse en el interior del pa\u00eds. Si bien este acceso brind\u00f3 nuevas oportunidades para la evangelizaci\u00f3n, los misioneros protestantes se dieron cuenta r\u00e1pidamente de que la comprensi\u00f3n confuciana de la propiedad y el orden social limitaba a los misioneros varones a trabajar solo con hombres chinos. Las mujeres en la empresa misionera protestante -familias misioneras y, m\u00e1s tarde, misioneras solteras- se concentraron en evangelizar a las mujeres chinas,<\/p>\n
\nLas conferencias convocadas en Shanghai en 1877, 1890 y 1907 reunieron a casi todas las sociedades misioneras protestantes en China para discutir el trabajo cristiano en todo el pa\u00eds. Sin embargo, las voces de las mujeres misioneras y b\u00edblicas a menudo fueron dejadas de lado y relegadas a una categor\u00eda separada de \u00abTrabajo de mujer para mujer\u00bb. Esto comenz\u00f3 a cambiar cuando la Conferencia Nacional Cristiana se reuni\u00f3 en 1922 y permiti\u00f3 que el creciente n\u00famero de cristianos chinos tomara la palabra .<\/p>\n
\nEn China continental, la pr\u00e1ctica religiosa p\u00fablica se detuvo efectivamente en la d\u00e9cada de 1960. Sin embargo, despu\u00e9s del final de la Revoluci\u00f3n Cultural (1966-76) y la muerte de Mao Zedong, las reformas de Deng Xiaoping permitieron una mayor apertura a las ideas de la competencia para existir una vez m\u00e1s. En la d\u00e9cada de 1980, los documentos del gobierno comenzaron a describir una \u00abfiebre del cristianismo\u00bb en todo el pa\u00eds, donde el n\u00famero de seguidores protestantes crec\u00eda a un ritmo fenomenal, tanto a trav\u00e9s del llamado movimiento de iglesias dom\u00e9sticas como a trav\u00e9s de congregaciones locales registradas en el estado. sancionado Movimiento Patri\u00f3tico de Tres Ser (TSPM). La gran mayor\u00eda de la iglesia protestante, en la d\u00e9cada de 1980 y en la actualidad, se compone de mujeres.<\/p>\n