Cuando pensamos en los primeros cristianos del primer siglo, nos imaginamos a una comunidad modelo sin los problemas de las iglesias de nuestro tiempo, pero al estudiar la primera carta a los Corintios descubrimos a hombres y mujeres con las mismas pasiones y debilidades como las nuestras. El creer en Cristo no elimina el peso de las debilidades humanas. La iglesia de los corintios era una mezcla de vida espiritual y sus muchas pasiones desordenadas.<\/p>\n
Desde el punto geogr\u00e1fico, Corinto pose\u00eda una particular fisonom\u00eda entre las ciudades del Mediterr\u00e1neo. Por estar muy bien ubicada, separada por dos golfos, la hac\u00eda una ciudad privilegiada por ser un puerto mar\u00edtimo del comercio de esos d\u00edas. Era una ciudad preferida por los viajeros debido a sus muchas diversiones. El t\u00e9rmino \u201ccorintizar\u201d defin\u00eda a la ciudad como llena de todos los placeres, d\u00e1ndole al \u201cdios de la carne\u201d su m\u00e1s grande gratificaci\u00f3n.<\/p>\n
La promoci\u00f3n de esos deseos se deb\u00eda a que en la ciudad estaba un santuario consagrado a Afrodita, la \u201cdiosa del amor\u201d. Seg\u00fan los griegos alrededor de la ciudad hab\u00eda arenes de prostitutas \u201csagradas\u201d, cont\u00e1ndose por miles para los hombres que amaban la lujuria y la vida licenciosa a la que Pablo enfrent\u00f3 en muchos cap\u00edtulos de su carta.<\/p>\n
Otro aspecto muy notorio de la ciudad de Corinto eran sus juegos \u00edstmicos cada dos a\u00f1os, muy parecidos a los juegos ol\u00edmpicos actuales. De esta manera no ser\u00e1 raro que Pablo haga alusi\u00f3n a ellos como met\u00e1foras para mostrar grandes verdades de la vida cristiana. Adem\u00e1s de esos juegos, el dinero y la esclavitud formaban parte de la vida social en la vieja \u201cciudad del pecado\u201d.<\/p>\n
La paternidad literaria de la carta tiene como su autor a Pablo, quien fund\u00f3 a la iglesia en su segundo viaje misionero (cf. Hechos 18:1-18) a comienzos de la d\u00e9cada de los 50. La carta fue escrita desde \u00c9feso donde Pablo, por raz\u00f3n de su trabajo apost\u00f3lico, fue retenido, y su contenido no es sino las respuestas a la solicitud de un grupo de hermanos, porque en la iglesia se estaban dando asuntos escandalosos que distaban mucho de la iglesia fundada por Pablo al principio.<\/p>\n
Pablo permaneci\u00f3 all\u00ed solamente a\u00f1o y medio de acuerdo con Hechos 18:11, de modo que solo pudo poner los fundamentos de la fe cristiana (cf. 1 Corintios 3:6,10). Esto plante\u00f3 la necesidad de enviar nuevos maestros para ayudar en su consolidaci\u00f3n, entre los que se menciona particularmente a Apolos, de acuerdo con la informaci\u00f3n dada en 1 Corintios 1:12.<\/p>\n
LA IGLESIA DE LOS CORINTIOS<\/strong> Primera de Corintios es, pues, una carta que nos merece un estudio detenido y minucioso, porque los problemas de aquellos hermanos son los mismos de hoy, y nos har\u00e1 mucho bien saber c\u00f3mo Pablo lidi\u00f3 con ellos, y que sirven como ejemplo para no repetirlos otra vez.<\/p>\n Bienvenidos sean todos a esta nueva aventura b\u00edblica. Que el Se\u00f1or nos ayude a viajar a trav\u00e9s de esta carta, estudiando su contenido, aprendiendo de la inspirada pluma de Pablo un estudio que tratar\u00e1 muchos temas \u00e9ticos y doctrinales, tan necesario para la iglesia de hoy.<\/p>\n LLAMADOS A SER SANTOS<\/strong> La primera observaci\u00f3n vista en los escritos de Pablo es su patr\u00f3n cuando se redactaba una carta, compar\u00e1ndola con las escritas de ahora. Nosotros escribimos primero al destinatario de la carta, y la finalizamos poniendo la firma de qui\u00e9n la escribe. En los tiempos de Pablo se escrib\u00eda al contrario, de all\u00ed el encabezado \u201cPablo, llamado a ser ap\u00f3stol\u2026\u201d.<\/p>\n La segunda observaci\u00f3n es la autoridad apost\u00f3lica al momento de escribir las cartas. Pablo hab\u00eda sido llamado para ser \u201cap\u00f3stol de Jesucristo por la voluntad de Dios\u201d. Pablo no fue un falso ap\u00f3stol de acuerdo con la defensa hecha en su segunda carta (2 Corintios 11 y 12). \u00c9l era un ap\u00f3stol por la voluntad de Dios, no de los hombres.<\/p>\n Por otro lado, cuando Pablo escrib\u00eda sus cartas mencionaba a sus acompa\u00f1antes; esta vez lo hace con \u201cel hermano S\u00f3stenes\u201d. Este S\u00f3stenes parece ser aquel quien fue golpeado por los oficiales romanos en una reacci\u00f3n antisem\u00edtica contra los jud\u00edos en la persecuci\u00f3n hecha contra Pablo. En Hechos 18:17 aparece un tal S\u00f3stenes con Pablo, y ahora lo presenta como su hermano en la fe. Algunos piensan que S\u00f3stenes pudo ser el redactor de la carta.<\/p>\n \u201cLa iglesia de Dios\u201d. Con frecuencia la gente asocia la palabra iglesia con un edificio donde los cristianos se re\u00fanen. La palabra griega para iglesia es ekklesia y su significado era el de una asamblea ciudadana de los griegos; pero aplic\u00e1ndolo a los jud\u00edos, era una comunidad de creyentes en Jes\u00fas. Esa palabra, usada en la Septuaginta, (versi\u00f3n de los setentas) era una referencia a Israel cuando se reun\u00edan en sus solemnes asambleas bajo la autoridad del Se\u00f1or.<\/p>\n Los destinatarios de la carta fueron los hermanos de la \u201ciglesia de Dios que est\u00e1 en Corinto\u201d. Esto habla del pueblo de Dios ahora reunido como iglesia en ese lugar, y por ser de Dios, Pablo los llama \u201csantificados en Cristo Jes\u00fas, llamados a ser santos\u201d. Esta doble manera de llamarlos denota el car\u00e1cter de todos aquellos que hemos conocido a Cristo. La iglesia del Se\u00f1or no es cualquier cosa, se trata de una comunidad de personas apartadas por Dios.<\/p>\n En Cristo somos santificados y llamados a ser santos. No se nos pide menos que esto.<\/p>\n UN SALUDO PARA LOS QUE INVOCAN EL NOMBRE DEL SE\u00d1OR<\/strong> Comentamos todav\u00eda el saludo de esta carta, porque tiene elementos \u00fanicos de las cartas del Nuevo Testamento. Normalmente el saludo consist\u00eda en tres divisiones. En primer lugar, se identificaba al autor, despu\u00e9s a los destinatarios y, por \u00faltimo, se terminaba la secci\u00f3n introductoria con un saludo personal. En el caso de la carta a los Corintos, Pablo nos presenta un saludo que va m\u00e1s all\u00e1 de ellos, enfatizando el nombre de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n Como misionero a los gentiles, Pablo sab\u00eda de otros cristianos \u201cque en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d. De esta manera, este saludo nos abarca a todos aquellos que en alg\u00fan momento hemos invocado el nombre del Se\u00f1or, por lo tanto, nos unimos a los hermanos de Corintios a quienes Pablo los llam\u00f3 \u201csantificados\u201d y \u201csantos\u201d. Con este saludo, Pablo pone en perspectiva la naturaleza de los que componemos el cuerpo de Cristo.<\/p>\n Por otra parte, Pablo nos deja claro que la pertenencia a la \u201ciglesia de Dios\u201d, de cual comienza hablando, necesariamente debe pasar por una invocaci\u00f3n (confesi\u00f3n) del nombre del Se\u00f1or Jesucristo. La palabra \u201cSe\u00f1or\u201d aparece unas 700 veces en el Nuevo Testamento, y de ellas Pablo va a usar un porcentaje alt\u00edsimo, porque al nombrar a Jes\u00fas \u201cSe\u00f1or\u201d, era estar bajo su se\u00f1or\u00edo, m\u00e1s all\u00e1 del sometimiento de esos pueblos pagamos al C\u00e9sar, el se\u00f1or y due\u00f1o de ellos.<\/p>\n \u201cSe\u00f1or de ellos y nuestro\u201d. Con estas palabras Pabl\u00f3 estaba echando el fundamento para atacar un serio problema de la iglesia a los corintios: su falta de unidad. Si bien vemos en este saludo una serie de t\u00e9rminos con la que Pablo destaca gentilmente a la iglesia, \u00e9l sabe de sus enormes problemas, entre ellos una gran divisi\u00f3n, y solo la invocaci\u00f3n de Jesucristo como Se\u00f1or traer\u00eda esa unidad. Y para nuestro entendimiento, Pablo menciona ac\u00e1 el nombre \u201cSe\u00f1or\u201d tres veces.<\/p>\n \u201cGracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo\u201d. He aqu\u00ed el saludo t\u00edpico de las cartas paulinas. Estas palabras eran su sello de identificaci\u00f3n. Pero la palabra \u201cgracia\u201d no exist\u00eda en griego, pues fue introducida por el cristianismo debido a propia naturaleza, y raz\u00f3n de ser, porque es la \u00fanica religi\u00f3n donde la salvaci\u00f3n se da por gracia.<\/p>\n Todas estas palabras puestas en esta introducci\u00f3n y saludo no estaban aisladas de la realidad de la iglesia a los corintios y la raz\u00f3n por la cual Pablo escribe esta carta. Ellos viv\u00edan un estilo de vida cuya expresi\u00f3n externa carec\u00edan de la gracia y la paz de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo. El hecho de imitar la forma de vivir, y las pr\u00e1cticas de sus conciudadanos, no daban evidencia de vidas transformadas por el poder de Jesucristo y su gracia redentora.<\/p>\n Cuando se vive en la aut\u00e9ntica gracia de Dios, la paz llega a ser lo que sostiene nuestra unidad.<\/p>\n LA IGLESIA ENRIQUECIDA EN TODO<\/strong> Cuando uno lee estos vers\u00edculos y sigue analizando el resto del cap\u00edtulo, queda sorprendido. No tenemos una iglesia que haya sido enriquecida con tantas bendiciones celestiales como la iglesia a los Corintios. Bien pudo ser ella mejor que la de Filadelfia o Esmirna, o incluso a la iglesia a los Filipenses, pero esta fue iglesia del mayor dolor de cabeza para Pablo. Fue enriquecida con todo, pero lleg\u00f3 a ser la iglesia m\u00e1s pobre, carnal y mundana de todas.<\/p>\n \u201cGracias doy a mi Dios\u2026 por la gracia de Dios que os fue dada\u2026\u201d. Pablo va a dedicar el resto de la carta corrigiendo y disciplinando faltas muy graves de esta iglesia, pero aqu\u00ed lo vemos agradeci\u00e9ndole a Dios por ellos, porque a pesar de su estado espiritual, ellos eran poseedores de la gracia divina. Esto es lo que Pablo destaca al dar gracias a Dios por sus vidas, antes de hablar de sus reproches. Qu\u00e9 lecci\u00f3n tan grande. Los pecados se corrigen con amor y con misericordia.<\/p>\n \u201cPorque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en \u00e9l\u201d. Si usted estuviera buscando una iglesia para congregarse, con tantas cualidades espirituales, le aseguro que no dudar\u00eda en escoger la iglesia a los Corintios. Observe este vers\u00edculo. Pablo no habla de haber sido enriquecidos en algunas cosas, sino en todas las cosas a trav\u00e9s de Cristo. Y la iglesia a los Corintios no pose\u00eda esas riquezas por sus propios logros, sino porque hab\u00eda sido derramada del cielo por Jesucristo.<\/p>\n \u201cEn toda palabra y en toda ciencia\u201d. Estos fueron las dos primeras riquezas que Pablo vio en la iglesia. Esto habla de gente preparada y dotada con un gran conocimiento en las cosas del Se\u00f1or. Al parecer no hab\u00eda \u201canalfabetismo b\u00edblico\u201d en Corintios. Bien pod\u00eda uno imaginarse a ellos en una escuela dominical discutiendo temas teol\u00f3gicos de altura debido a su alta preparaci\u00f3n.<\/p>\n Pero adem\u00e1s de lo arriba expuesto, aquellos hermanos hab\u00edan conocido \u201cel testimonio acerca de Cristo\u201d. \u00bfQu\u00e9 significa esto? Que ellos eran cristianos alcanzados por la gracia de Dios. Ellos ten\u00edan un testimonio p\u00fablico bien conocido. La palabra de Cristo se hab\u00eda confirmado por medio de ellos. Seguramente aquella iglesia estaba activa en la evangelizaci\u00f3n personal.<\/p>\n \u201cDe tal manera que nada os falta en ning\u00fan don\u2026\u201d. Con este texto Pablo ve a una iglesia \u201cenriquecida en todo\u201d. Los problemas para corregir en esta iglesia no eran por la falta de dones, sino m\u00e1s bien por las actitudes al momento de ejercerlos. Esta iglesia pose\u00eda todos los dones espirituales de acuerdo con 1 Corintios 12 al 14. Pero al final, como dice Spurgeon, los dones no son nada si no est\u00e1n respaldados por vidas consagradas por entera al Se\u00f1or, dador de esos dones.<\/p>\n El haber sido enriquecidos con la gracia de Dios no nos hace autom\u00e1ticamente espirituales.<\/p>\n CORINTIOS: EN PREPARACI\u00d3N PARA SU VENIDA<\/strong> Esta es la parte final del saludo de esta carta. Pablo se asegur\u00f3 en decirles a sus destinatarios qui\u00e9nes eras ellos en su nueva naturaleza: santificados y santos. Se asegur\u00f3 en recordarles que su salvaci\u00f3n fue el resultado de la gracia divina, y juntamente con esto, les record\u00f3 a Jesucristo como su Se\u00f1or en un lugar donde el Cesar era el se\u00f1or. Y finalmente les record\u00f3 la inminente segunda venida de Cristo como el m\u00e1s grande llamado para vivir apartados para ese gran d\u00eda.<\/p>\n \u201cEl cual os confirmar\u00e1 hasta el final\u2026\u201d. Estas palabras requieren de un comentario aparte. El t\u00e9rmino \u201cconfirmar\u201d ya hab\u00eda sido mencionado en el v. 6, refiri\u00e9ndose a la obra consumada de Cristo en sus vidas. Pero esta iglesia necesitaba ser estabilizada y constante; y prueba de eso son los pr\u00f3ximos temas tratados por Pablo. La confirmaci\u00f3n pudiera ser uno de los prop\u00f3sitos de esta carta. Ya hab\u00edan sido confirmados en Cristo, ahora necesitan ser confirmados \u201chasta el final\u201d.<\/p>\n \u201cPara que se\u00e1is irreprensibles en el d\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d. Esto fue el prop\u00f3sito de ser confirmados. La segunda venida de Cristo demanda de sus seguidores una preparaci\u00f3n adecuada. Ap\u00f3stoles como Pedro tambi\u00e9n nos convocan a una preparaci\u00f3n responsable frente a ese \u00fanico evento por venir (2 Pedro 3). \u201cIrreprensibles\u201d tiene la idea de estar sin manchas, alejados del pecado, santos, apartados para \u00e9l. As\u00ed ha de ser nuestra preparaci\u00f3n.<\/p>\n \u201cFiel es Dios, por el cual fuisteis llamados\u2026\u201d. \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda Pablo estar tan seguro de esta fidelidad? No lo estaba por la iglesia, porque el testimonio de ellos estaba lejos de ser irreprensibles, sin embargo, su confianza descansaba en la fidelidad de Dios, quien los hab\u00eda llamado previamente. El tema inmediato que Pablo tratar\u00e1 ser\u00e1 la divisi\u00f3n entre ellos, y por eso, en esta parte final del saludo, les recuerda el llamado para andar en la comuni\u00f3n de Jesucristo.<\/p>\n Hay un llamado constante en la Palabra para vivir irreprensibles hasta la venida del Se\u00f1or.<\/p>\n CORINTIOS: UNA IGLESIA DOTADA CON TODO, PERO DIVIDIDA<\/strong> Despu\u00e9s de todos los elogios y reconocimientos presentados en el saludo, con los que nos parec\u00eda estar en presencia de una iglesia modelo para imitar, Pablo nos presenta un problema muy grave en seno. Al parecer no fue suficiente ni la gracia del Se\u00f1or ni el conocimiento con el que fueron dotados para evitar una profunda divisi\u00f3n entre ellos. No eran meros rumores, hab\u00eda una franca divisi\u00f3n en la iglesia compuesta por cuatro bandos.<\/p>\n Pablo ya sab\u00eda del estado espiritual de la iglesia, y \u00e9l pudo apelar a ellos con su autoridad apost\u00f3lica, pero en lugar de eso, lo hace con un ruego pastoral, lleno de amor, en \u201cel nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d al cual ellos pertenecen, para que entre ellos hablaran \u201cuna misma cosa\u201d. He aqu\u00ed una de las m\u00e1s conmovedoras maneras de llamar a la unidad de una iglesia cuyos hermanos hab\u00eda perdi\u00f3 el prop\u00f3sito original de su llamado a ser santos.<\/p>\n Sobre este particular, Calvino escribi\u00f3: \u201cAhora despu\u00e9s de preparar las mentes para el rega\u00f1o, actuando como un buen cirujano experimentado, quien toca la herida con cuidado cuando un remedio doloroso debe ser usado, Pablo comienza a manejarlos m\u00e1s severamente.\u201d<\/p>\n \u201cQue no haya entre vosotros divisiones\u201d. La palabra griega para divisiones es \u201cschismata\u201d, de donde nos viene el t\u00e9rmino en espa\u00f1ol \u201ccisma\u201d. El significado m\u00e1s cercano al planteamiento hecho por Pablo es \u201cromper o rasgar.\u201d De esta manera, el ruego de Pablo era para detener la divisi\u00f3n, algo as\u00ed como \u201cdejar de rasgarse entre ellos\u201d, porque se estaba rompiendo la unidad del cuerpo de Cristo.<\/p>\n \u201cPorque he sido informado acerca de vosotros, hermanos m\u00edos, por los de Clo\u00e9\u2026\u201d. Clo\u00e9 era una mujer cristiana, una especie de \u201cmatrona\u201d convertida seguramente con toda su familia. De su casa lleg\u00f3 un reporte a Pablo de la situaci\u00f3n en la iglesia. Es probable que aquella familia tuvo un gran peso de liderazgo en la iglesia, y se dieron cuenta de la condici\u00f3n espiritual de ella, y ahora le est\u00e1n reportando a Pablo lo sucedido.<\/p>\n Mis hermanos la rebeli\u00f3n y las luchas han sido el signo de cada generaci\u00f3n. Lo que hubo en el pasado nos persigue hasta hoy. La lucha por los derechos de cada uno lleva a la gente a entrar en pleitos, litigios y el resultado se ve en grandes divisiones sociales, familiares y religiosas. Y si bien esto puede verse como normal en el mundo, es un esc\u00e1ndalo ver las divisiones en la iglesia del Se\u00f1or. Resulta vergonzoso que los llamados a vivir en amor y armon\u00eda vivan divididos.<\/p>\n \u201cYo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo\u201d. El informe de los de Clo\u00e9 daba cuenta de cuatro grupos dentro de la iglesia. La divisi\u00f3n era grave, visible, y con los nombres a quienes esos divisionistas estaban siguiendo. Pablo identifica esas divisiones como una franca \u201ccontienda\u201d. La iglesia estaba siguiendo a tres hombres, de mucho peso en su autoridad espiritual, y esto trajo un resquebrajamiento en la unidad del cuerpo de Cristo.<\/p>\n Nada le hace m\u00e1s da\u00f1o a la armon\u00eda de una iglesia que el fijar los ojos en el liderazgo humano, en lugar de poner los ojos en Cristo.<\/p>\n Una iglesia dividida le manda el peor mensaje al mundo sin Cristo, mientras que una iglesia unida es como un im\u00e1n que atrae a todos. Sigamos la unidad en el amor.<\/p>\n LA IGLESIA DE CRISTO ES UN SOLO CUERPO<\/strong><\/p>\n \u201c\u00bfAcaso est\u00e1 dividido Cristo? \u00bfFue crucificado Pablo por vosotros? \u00bfO fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado, sino a Crispo y a Gayo, para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. Tambi\u00e9n bautic\u00e9 a la familia de Est\u00e9fanas; de los dem\u00e1s, no s\u00e9 si he bautizado a alg\u00fan otro. Pues no me envi\u00f3 Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; no con sabidur\u00eda de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo\u201d (1 Corintios 1:13-17).<\/p>\n Pablo entr\u00f3 de lleno en su carta abordando el primer asunto del que fue informado por los de Clo\u00e9. La divisi\u00f3n dada en la iglesia ten\u00eda proporciones alarmantes. Hab\u00eda cuatro partidos identificados plenamente, porque unos segu\u00edan a Pablo, otros a Apolos, algunos otros segu\u00edan a Cefas (Pedro), y hab\u00eda un grupo siguiendo a Cristo. \u00bfSe puede imaginar los cultos de esa iglesia? \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda la asamblea? He aqu\u00ed una iglesia que no nos sirve de modelo a la hora de imitarla.<\/p>\n \u201c\u00bfAcaso est\u00e1 dividido Cristo?\u201d. Pablo pone su toque de autoridad diciendo que Jes\u00fas no pertenece a ning\u00fan \u201cgrupo.\u201d Los bandos vistos en la iglesia estaban ignorando su unidad, la esencia misma de su naturaleza, representada por estos nombres con sus valores y por su vida espiritual. Con esta pregunta Pablo condena el elitismo espiritual sin importar en nombre de quien lo practique. La divisi\u00f3n en una iglesia es abominable.<\/p>\n \u201c\u00bfFue crucificado Pablo por vosotros? \u00bfO fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?\u201d. Las presentes preguntas deben suscitar una contundente respuesta negativa de parte de los lectores. Para el caso de aquellos que se hab\u00edan amotinado bajo la figura de Pablo, \u00e9l les recuerda quien muri\u00f3 por sus pecados y en nombre de qui\u00e9n fueron bautizados. De acuerdo con el informe de Pablo, muy pocos de ellos fueron bautizados por \u00e9l para que ninguno se gloriara.<\/p>\n \u201cPues no me envi\u00f3 Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio\u201d. El grupo divisionista cobijados bajo el nombre de Pablo les estaba echando en cara al resto el haber sido bautizados por Pablo, pero el ap\u00f3stol se adelanta para hablarles de los pocos bautizados por \u00e9l, porque su ministerio no era de bautizar, sino de \u201cpredicar el evangelio\u201d. Con esta declaraci\u00f3n, Pablo rechaza las pretensiones de ese grupo, dejando claro que \u00e9l representaba a Cristo, no a un grupo en particular.<\/p>\n Adem\u00e1s del argumento anterior, Pablo les dice a los \u201cpablinistas\u201d que su misi\u00f3n entre ellos fue la proclamaci\u00f3n de un evangelio puro, lleno de la gracia del cielo y con la sabidur\u00eda de Dios. Pablo no estaba promocionando su nombre para tener seguidores, porque si esto hiciera, estar\u00eda haciendo \u201cvana la cruz de Cristo\u201d, la esencia misma de todo su mensaje.<\/p>\n Con esta postura, Pablo dej\u00f3 claro que cada uno de los l\u00edderes mencionados representan a Jesucristo y no a s\u00ed mismo. Si bien todos esos l\u00edderes hab\u00edan hecho mucho por evangelio, la iglesia era de Cristo y sobre esa base se hab\u00eda fundado, no sobre Pablo, Pedro o Apolos. La iglesia descansa en su fundamento, los dem\u00e1s solo somos parte de ese gran edificio. As\u00ed pues, la lucha por mantener su unidad debe ser el mayor inter\u00e9s de quienes tenemos la responsabilidad de dirigirla.<\/p>\n No es en Pablo, Pedro, o Apolo en quien debemos poner nuestra mirada, sino en Cristo, porque fue \u00e9l quien muri\u00f3 por su iglesia, y tiene el derecho de ser su fundador.<\/p>\n LA CRUZ, LA LOCURA DE LA SALVACI\u00d3N Pablo era misionero y ap\u00f3stol, pero, sobre todo, \u00e9l era un hombre profundamente amante de las Escrituras por su oficio como fariseo, y ahora por la revelaci\u00f3n recibida de Dios. A partir de all\u00ed le veremos usando la misma palabra de Dios para refutar las muy visibles desviaciones de la iglesia a quien le escribe esta carta. Sig\u00e1moslo en sus v\u00e1lidas exhortaciones dirigidas a ella.<\/p>\n \u201cPorque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden\u201d. Pablo introdujo por su propia experiencia est\u00e1 c\u00e9lebre declaraci\u00f3n, tan usada al momento de revelar lo que hace la predicaci\u00f3n cuando es o\u00edda por primera vez. Predicar la salvaci\u00f3n a los perdidos, explicando los sufrimientos y la muerte del Hijo de Dios, y haciendo una aplicaci\u00f3n fielmente, se constituye en locura para los que van por el camino de la destrucci\u00f3n de sus vidas. No pueden creer todo eso.<\/p>\n Hoy d\u00eda llevar una cruz guindando es para algunos un s\u00edmbolo religioso y hasta de \u201cprotecci\u00f3n\u201d. Pero para cuando Pablo escribi\u00f3, decir hablar de la cruz era casi una sentencia de muerte, porque al pensar en \u201cla locura de la cruz\u201d era recordar un instrumento donde se daba una muerte cruel, humillante, e implacable. Por todo lo despreciable la cruz, ella era una locura para los que se pierden. Tanto los jud\u00edos como los griegos no podian verla de otra manera.<\/p>\n La palabra \u201clocura\u201d solo se usa cuando algo no es normal. De hecho, calificar a alguien como loco es verlo con una mente y raz\u00f3n que ha perdido su coherencia. Por lo tanto, hablar de la cruz como medio de salvaci\u00f3n, era una locura para las mentes griegas, acostumbradas al razonamiento l\u00f3gico de las cosas. Pablo supo eso cuando confronta al gobernante pagano llamado Felix, quien, al o\u00edrle hablar, dijo: \u201cPablo, las muchas letras te tienen loco\u201d.<\/p>\n Sin embargo, si bien es cierto que esta palabra es una locura para los perdidos, para los \u201cque se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios\u201d. Entonces, \u00a1bendita sea la locura de la cruz! Pero la cruz deja ser una locura cuando un coraz\u00f3n se quebranta y se arrepiente, recibiendo el mensaje de salvaci\u00f3n. Es all\u00ed donde se pasa de la \u201clocura\u201d al poder de Dios. Dios no tiene otra manera para salvarnos, sino por la misma cruz escogida, sin\u00f3nimo de maldici\u00f3n y verg\u00fcenza.<\/p>\n Y para ver la diferencia entre la \u201clocura de la cruz\u201d y el \u201cpoder de Dios\u201d, Pablo trae una palabra del AT con la que condena la sabidur\u00eda humana al decir: \u201cdestruir\u00e9 la sabidur\u00eda de los sabios, y desechar\u00e9 el entendimiento de los entendidos\u201d (Isa\u00edas 29:14).<\/p>\n Es una sabidur\u00eda centrada en el hombre, y, por lo tanto, hay una sentencia contra ella: ser\u00e1 destruida y desechada.<\/p>\n La sabidur\u00eda de los hombres con las que rechazan al poder de Dios que se manifest\u00f3 a trav\u00e9s de \u201cla locura de cruz\u201d, finalmente ser\u00e1 desechada. Porque nuestro Cristo crucificado es el fundamento de todas nuestras esperanzas y el gozo por el cual vivimos.<\/p>\n LA LOCURA DE LA PREDICACI\u00d3N Pablo nos habl\u00f3 anteriormente de \u201cla locura de la cruz\u201d con la que contrast\u00f3 la sabidur\u00eda de los hombres y la sabidur\u00eda de Dios. Ahora nos presenta \u201cla locura de la predicaci\u00f3n\u201d con la que seguir\u00e1 mostrando a los sabios de este mundo lo vano de su conocimiento, sin poder ninguno para salvar, comparado con el poder transformador del evangelio.<\/p>\n \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el sabio? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el escriba? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el disputador de este siglo?\u201d. Pablo, despu\u00e9s de haber mencionado la profec\u00eda en Isa\u00edas 29:14, con la que se condena la sabidur\u00eda humana por oponerse a la divina, hace estas preguntas, cuyas respuestas ser\u00edan: en ninguna parte. Al preguntar por el sabio, el escriba, el disputador, Pablo hablaba a los jud\u00edos y a los griegos, cuna de hombres ilustres, pero al final, esa sabidur\u00eda palidece frente a la de Dios.<\/p>\n \u201c\u00bfNo ha enloquecido Dios la sabidur\u00eda del mundo?\u201d. Como Dios es el que ve el coraz\u00f3n del hombre, al usar su sabidur\u00eda para rechazar Su oferta redentora, Pablo declara tajantemente que ha sido por medio de ese poder de Dios, manifestado en la cruz, que ha convertido en necedad la falsa sabidur\u00eda de los hombres sin Dios. Porque nunca podr\u00e1 la sabidur\u00eda de los hombres disputar con la divina, cuyo fin ser\u00e1 mostrarle a ese mismo hombre cu\u00e1n perdido est\u00e1 sin ella.<\/p>\n \u201cPues ya que en la sabidur\u00eda de Dios, el mundo no conoci\u00f3 a Dios\u2026\u201d. Ahora nos encontramos en el v. 21 con una doble ant\u00edtesis. La primera est\u00e1 contrastada entre la sabidur\u00eda de Dios y la humana, mientras que la otra se presenta entre la sabidur\u00eda y la necedad. Con ambas ant\u00edtesis, Pablo declara a la sabidur\u00eda de Dios (revelada en la cruz), impidiendo que \u00e9l sea conocido por medio de la sabidur\u00eda humana, sino solo por la obediencia a la revelaci\u00f3n divina de la cruz.<\/p>\n \u201cAgrad\u00f3 a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicaci\u00f3n.\u201d. Pablo sigue mostrando sus m\u00e1s encumbrados conocimientos a sus lectores, para decirles que el evangelio en s\u00ed no era una forma sublime de sabidur\u00eda, como los griegos lo conceb\u00edan, sino una manifestaci\u00f3n del poder de Dios, a quien le placi\u00f3 en cumplir nuestra salvaci\u00f3n de la manera m\u00e1s inesperada. Cuando Dios hizo esto, se agrad\u00f3, porque fue a trav\u00e9s de la \u201clocura de la predicaci\u00f3n\u201d, la m\u00e1s grande ofensa a aquellos pensadores, la que demostr\u00f3 lo vano de la sabidur\u00eda de los griegos y jud\u00edos.<\/p>\n Bendita sea la locura del evangelio, porque a trav\u00e9s de su mensaje hemos conocido la salvaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n hemos descubierto la riqueza de la sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n CRISTO PODER DE DIOS, Y SABIDUR\u00cdA DE DIOS<\/strong><\/p>\n \u201cPorque los jud\u00edos piden se\u00f1ales, y los griegos buscan sabidur\u00eda; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los jud\u00edos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; mas para los llamados, as\u00ed jud\u00edos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabidur\u00eda de Dios. Porque lo insensato de Dios es m\u00e1s sabio que los hombres, y lo d\u00e9bil de Dios es m\u00e1s fuerte que los hombres\u201d (1 Corintios 1:22-25).<\/p>\n Pablo prosigue su tema de las dos locuras: la de la cruz y la del evangelio. Para ambos grupos, los cultos griegos y los piadosos jud\u00edos, la manera c\u00f3mo fue presentado el evangelio, simplemente era absurdo, y hasta una ofensa a sus expectativas prof\u00e9ticas a cerca de un mes\u00edas sufriente, y para los griegos, aquello era pura necedad, y simplemente no cab\u00eda en sus mentes.<\/p>\n \u201cPorque los jud\u00edos piden se\u00f1ales, y los griegos buscan sabidur\u00eda\u201d. Pablo conoc\u00eda muy bien a su gente y ellos quer\u00edan ver m\u00e1s se\u00f1ales y hechos sorprendentes. En la esperanza de la \u00e9poca Dorada, respecto a la llegada del mes\u00edas, los jud\u00edos esperaban a un hombre con grandes se\u00f1ales. Y para los griegos, todo deber\u00eda pasar por el filtro de la filosof\u00eda. Por lo tanto, para ambos, la cruz no encajaba en medio de sus creencias.<\/p>\n \u201cPero nosotros predicamos a Cristo crucificado\u201d. Con esto Pablo pareciera decir: \u201cNo nos importa si para ustedes la cruz es una locura, nosotros la predicamos como el medio dejado por Dios para la salvaci\u00f3n\u201d. En efecto, la cruz para los jud\u00edos era tropezadero, algo as\u00ed como un esc\u00e1ndalo, debido a sus expectativas prof\u00e9ticas, mientras que, para los griegos, la cruz era locura, porque un dios muriendo en una cruz era el colmo de lo absurdo.<\/p>\n \u201cMas para los llamados, as\u00ed jud\u00edos como griegos, Cristo es poder de Dios, y sabidur\u00eda de Dios\u201d. No importaba finalmente la opini\u00f3n de los jud\u00edos o los griegos en torno a Cristo como Mes\u00edas, porque para Dios, Cristo era la m\u00e1s completa demostraci\u00f3n de su poder. La manera c\u00f3mo demostr\u00f3 su sabidur\u00eda en su vivir, y el poder de Dios en su vida, hizo que Jes\u00fas sobrepasara el legalismo jud\u00edo y la filosof\u00eda griega.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 Dios lo hizo? \u201cPorqu\u00e9 lo insensato de Dios es m\u00e1s sabio que los hombres, y lo d\u00e9bil de Dios es m\u00e1s fuerte que los hombres\u201d. No hay manera de que el hombre compita con Dios. Si bien para los jud\u00edos y griegos, Dios estaba en Su mayor \u201clocura\u201d al mostrar a un Cristo crucificado, El termin\u00f3 siendo m\u00e1s sabio y fuerte frente a todo lo que el hombre pueda hacer. La cruz ha sido la decisi\u00f3n m\u00e1s sabia y poderosa para salvar a la humanidad.<\/p>\n Los que hemos sido salvos por los m\u00e9ritos de la cruz, no nos avergonzamos de predicarla, porque lo que fue insensato y locura para algunos, ha venido a ser poder de Dios para la salvaci\u00f3n.<\/p>\n DIOS ESCOGI\u00d3 A LOS D\u00c9BILES PARA AVERGONZAR A LOS FUERTES<\/strong> Pablo presenta en este texto una especie de radiograf\u00eda de la iglesia a los corintios. Al ver el trasfondo social entre ellos, percibi\u00f3 a una comunidad compuesta por gente no tan nobles, poderosos e intelectuales. Su vocaci\u00f3n no era de la \u201calta clase\u201d. Y va a ser en medio de esa contrastada condici\u00f3n que Pablo les dice a qui\u00e9nes Dios escogi\u00f3 para avergonzar a aquellos sabios e intelectuales, para quienes el evangelio segu\u00eda siendo una locura.<\/p>\n \u201cPues mirad, hermanos, vuestra vocaci\u00f3n, que no sois muchos sabios\u2026 poderosos\u2026 nobles\u201d. Con este planteamiento Pablo pareciera invitarles a mirarse a s\u00ed mismos y reconocer de acuerdo con \u201cvuestra vocaci\u00f3n\u201d, que ellos no eran una gran oferta ante los dem\u00e1s como se estaban exhibi\u00e9ndose. Por supuesto que Pablo no est\u00e1 menospreciando la preparaci\u00f3n acad\u00e9mica; su arremetida es contra el orgullo intelectual de los hombres que se oponen al mensaje del evangelio.<\/p>\n \u201cSino que lo necio del mundo escogi\u00f3 Dios, para avergonzar a los sabios\u2026\u201d. Los hombres intelectuales y orgullosos ven a los dem\u00e1s como inferiores a ellos mismos, pero la visi\u00f3n de Dios es muy distinta. A trav\u00e9s de un gran contraste Pablo nos revela a Dios escogiendo lo necio para callar la boca de los sabios, y a los sin fuerzas \u201cpara avergonzar a lo fuerte\u201d. La sabidur\u00eda humana y la fuerza del hombre no son los \u201cdones\u201d que Dios escoge para usarlas en su reino.<\/p>\n Pareciera una iron\u00eda que sea lo necio y lo d\u00e9bil de este mundo lo usado por Dios, cuando los hombres usan su sabidur\u00eda y su fuerza para a menospreciar al evangelio. Entre los corintios no hab\u00eda muchos sabios, poderosos y nobles, pero Dios se complaci\u00f3 en usarlos con esa pobreza intelectual y econ\u00f3mica, para cumplir en medio de aquella sociedad hostil, orgullo y prepotente, su prop\u00f3sito. Dios llama a lo menos pensado para el avance de su evangelio.<\/p>\n \u201cY lo vil del mundo y lo menospreciado escogi\u00f3 Dios\u2026\u201d. Pablo no est\u00e1 avalando con esta escogencia divina (incluyendo ahora a lo vil y menospreciado) que es mejor ser necio o ignorante; de hecho, nadie ten\u00eda tanto conocimiento como el mismo Pablo. Su planteamiento es que la sabidur\u00eda del mundo y educaci\u00f3n no nos lleva a la salvaci\u00f3n en Jesucristo. Semejante elecci\u00f3n de parte de Dios es lo que hace que el mundo vea al evangelio y la cruz como una locura.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es el prop\u00f3sito de este planteamiento apost\u00f3lico? \u201ca fin de que nadie se jacte en su presencia\u201d. As\u00ed es, para que nadie se tome el cr\u00e9dito de lo hecho. En todo este texto, la nota distintiva es la palabra \u201cescogi\u00f3\u201d, refiri\u00e9ndose a Dios y no al hombre. Al reconocer que es Dios y solo Dios quien hace todo, al final no habr\u00e1 cabida para la jactancia propia. A \u00e9l sea, pues, la gloria.<\/p>\n Lo que Dios escoge para sus prop\u00f3sitos pareciera una locura frente a los sabios de este mundo.<\/p>\n CORINTIOS: DOTADOS EN CRISTO CON SABIDUR\u00cdA, JUSTIFICACI\u00d3N, SANTIFICACI\u00d3N Y REDENCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n \u201cMas por \u00e9l est\u00e1is vosotros en Cristo Jes\u00fas, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidur\u00eda, justificaci\u00f3n, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n; para que, como est\u00e1 escrito: El que se glor\u00eda, glor\u00edese en el Se\u00f1or\u201d (1 Corintios 1:30-31).<\/p>\n Un resumen de lo dicho por Pablo hasta ac\u00e1 nos dir\u00e1 que Dios no eligi\u00f3 fil\u00f3sofos, oradores, estadistas ni hombres ricos, e interesados en el mundo para llevar adelante su evangelio, sino que por lo menos pensamos fueron escogidos para esta santa misi\u00f3n. Y esto ha sido previamente mencionado para ver lo que ahora somos Cristo, dotamos con tal conocimiento y sabidur\u00eda del cielo, la m\u00e1s grande riqueza, llegando a ser ahora nobles y poderosos en \u00c9l.<\/p>\n \u201cMas por \u00e9l est\u00e1is vosotros en Cristo Jes\u00fas\u201d. Esta oraci\u00f3n va a definir la posici\u00f3n que los corintios ahora tienen en Cristo. Si bien es cierto que entre ellos hab\u00edan contados intelectuales y estudiosos, la posici\u00f3n adquirida a trav\u00e9s de Cristo los va a llevar a ser poseedores de la m\u00e1s grande gracia del cielo a trav\u00e9s de cuatro hechos que llegaron a sus vidas al momento cuando conocieron a Cristo con el Salvador. Por estar en Cristo ahora est\u00e1n absolutamente completos.<\/p>\n Hechos por Dios sabidur\u00eda. La sabidur\u00eda humana jam\u00e1s podr\u00e1 ser comparada con la encontrada en Jes\u00fas. A trav\u00e9s de su vida y ense\u00f1anza, Dios nos revela su bien para la vida diaria. Con su sabidur\u00eda descubrimos que ella nada tiene que ver con \u201chacerse inteligente\u201d como es la meta de la ense\u00f1anza en alg\u00fan aula de clase. La sabidur\u00eda de Dios por medio de Cristo ilumina nuestra vida para saber c\u00f3mo dirigirnos entre los hombres, la familia y en la casa de Dios.<\/p>\n Hechos por Dios justificaci\u00f3n. Esto significa que por nuestro propio esfuerzo nunca podremos alcanzarla; solamente es nuestra cuando nos damos cuenta por medio de Jesucristo de que no es por lo que nosotros podamos hacer por Dios, sino por lo que \u00e9l ya ha hecho por nosotros. Hemos sido declarados inocentes cuando merec\u00edamos la condenaci\u00f3n. Esto es una de la m\u00e1s grande garant\u00eda de nuestra salvaci\u00f3n. Es la doctrina m\u00e1s defendida por Pablo en su carta.<\/p>\n Hechos por Dios santificaci\u00f3n. Si bien la justificaci\u00f3n nos declara justos e inocentes, su meta es llevarnos a la santificaci\u00f3n. La santificaci\u00f3n es el acto mediante el cual nos consagramos totalmente a Cristo, porque \u00e9l se consagr\u00f3 al Padre por nosotros. Ahora nuestra vida est\u00e1 toda en \u00e9l y nuestro m\u00e1s grande deseo es caminar con \u00e9l y vivir solo para \u00e9l.<\/p>\n Hechos por Dios redenci\u00f3n. Esta era la palabra usada para el intercambio de esclavos. Cristo con su muerte fue \u201cal mercado\u201d donde se vend\u00edan los esclavos y nos compr\u00f3; solo que su precio fue su propia sangre derramada. Esa \u201ccompra\u201d nos hizo libres para siempre. Nosotros no podemos encontrar libertad a trav\u00e9s de enfocarnos en nosotros mismos. Esa es la idea que Pablo ha venido tocando en este texto. No es poco lo que ahora somos en Cristo.<\/p>\n Cu\u00e1l era el prop\u00f3sito de explicar a los corintios la posici\u00f3n que ahora ten\u00edan en Cristo \u201cpara que, como est\u00e1 escrito: El que se glor\u00eda, glor\u00edese en el Se\u00f1or\u201d. La referencia usada por Pablo ac\u00e1 es la de Jerem\u00edas 9:23-24. Dios en Cristo nos hizo con todo lo anterior expuesto, para que Dios y solamente Dios recibiera la gloria. Con esto afirmamos que el camino para la gloria de Dios es Cristo crucificado; la evidencia de la gloria de Dios fue elegirnos siendo malos.<\/p>\n Dios a trav\u00e9s de Cristo nos ha dotado con la m\u00e1s completa salvaci\u00f3n y a\u00f1adi\u00f3 a eso su sabidur\u00eda con la que ahora somos nobles, ricos y poderosos en \u00e9l.<\/p>\n JESUCRISTO, Y \u00c9STE CRUCIFICADO<\/strong> Cuando uno ve la vida de Pablo antes y despu\u00e9s de Cristo, descubre un mundo de diferencia. Pablo fue un fariseo muy estricto en el cumplimiento de la ley, pero tambi\u00e9n un hombre con una cultura muy arraigada, y al igual que el resto de los jud\u00edos, el tema de la cruz y un mes\u00edas sufriente era como un choque a su inteligencia. Sin embargo, despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, su tema favorito para predicar era el de Cristo, pero \u00e9ste crucificado.<\/p>\n \u201cAs\u00ed que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios \u2026\u201d. Con estas palabras introductorias Pablo les recuerda a los corintios c\u00f3mo lleg\u00f3 a ellos. Esto debemos mencionarlo, porque Pablo previamente hab\u00eda estado en Atenas, y all\u00ed si us\u00f3 muchas palabras filos\u00f3ficas, propias de su l\u00e9xico como un hombre de letras (Hechos 17:22-34); sin embargo, all\u00ed no tuvo muchos frutos. As\u00ed que al llegar a los corintios no fue con el mismo palabrer\u00edo usado anteriormente.<\/p>\n Observe c\u00f3mo se present\u00f3 ante ellos: \u201cno fui con excelencia de palabras o de sabidur\u00eda\u201d. Pablo toc\u00f3 en el cap\u00edtulo anterior el tema de la sabidur\u00eda humana, contrastada con la sabidur\u00eda divina, por eso se present\u00f3 ante ellos no como un fil\u00f3sofo y vendedor de nuevas ideas. No lo hizo con palabras adornadas, llenas de la sabidur\u00eda humana, porque al final el evangelio debe ser presentado para tocar el coraz\u00f3n m\u00e1s que a la cabeza.<\/p>\n \u201cPues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna\u2026\u201d. Pablo admite haber usado su conocimiento y sabidur\u00eda humana con los resultados ya sabidos, por lo tanto, decidi\u00f3 no usar m\u00e1s los argumentos de hombres, sino presentar con sencillez el evangelio que consiste en anunciar \u201ca Jesucristo, y a \u00e9ste crucificado\u201d. Para Pablo, este era su tema, su serm\u00f3n y raz\u00f3n de ser como ap\u00f3stol de Cristo.<\/p>\n \u201cA Jesucristo, y a \u00e9ste crucificado\u201d. Esta declaraci\u00f3n merece un comentario m\u00e1s. Jesucristo fue crucificado en el pasado, pero sigue crucificado en el presente. En el cielo tenemos a un Cristo resucitado, pero con marcas en sus manos, sus pies y su costado. La predicaci\u00f3n que no muestra a Cristo de esta manera es vana. La cruz revela el \u201cde tal manera am\u00f3 Dios al mundo\u201d, y a su vez que \u201csiendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros\u201d. Si no predicamos esto, todo ser\u00e1 vano.<\/p>\n El evangelio de la prosperidad jam\u00e1s presentar\u00e1 el valor de la cruz, porque es contrario a sus intereses. La cruz fue dejada no para presentar un evangelio barato, sino de poder transformador.<\/p>\n Predicando Con Demostraci\u00f3n Del Esp\u00edritu Y De Poder<\/strong> Pablo prosigue en estos textos explicando la manera c\u00f3mo se present\u00f3 ante los corintios. Dec\u00edamos anteriormente que al parecer fue en Atenas donde Pablo no tuvo muchos resultados, porque al estar en medio de aquellos fil\u00f3sofos us\u00f3 su propio lenguaje, pero ahora cuando fue a los corintios cambi\u00f3 de parecer y al estar entre ellos decidi\u00f3 no depender de su propia sabidur\u00eda.<\/p>\n \u201cY estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor\u201d. Algunos sostienen que Pablo usa estas tres palabras: debilidad, temor y temblor cuando estuvo con los corintios, se debi\u00f3 a una enfermedad desconocida, pero por su experiencia anterior, m\u00e1s bien debemos verlo como alguien que rechaz\u00f3 la autoconfianza. El conocer sus limitaciones lo hac\u00eda d\u00e9bil y temeroso, y a su vez eso mismo lo alejado de la dependencia de sus conocimientos, en lugar de Cristo.<\/p>\n \u201cY ni mi palabra ni mi predicaci\u00f3n fue con palabras persuasivas de humana sabidur\u00eda\u201d. Pablo era un hombre ampliamente conocedor de la cultura jud\u00eda y griega. \u00c9l pod\u00eda discutir con los mejores fil\u00f3sofos de su tiempo, y ganar sus argumentos. Pero eso fue lo que no hizo en medio de los corintios, por el contrario, las palabras de su predicaci\u00f3n no tuvieron el elemento de la persuasi\u00f3n humana, porque Pablo sab\u00eda que eso chocaba con la demostraci\u00f3n divina.<\/p>\n Entonces, c\u00f3mo fue su persuasi\u00f3n. La predicaci\u00f3n de Pablo entre ellos fue hecha \u201ccon demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y de poder\u201d. Hay una diferencia entre la persuasi\u00f3n y esta demostraci\u00f3n. La persuasi\u00f3n del hombre es para convencer a su pr\u00f3jimo. Mientras que la demostraci\u00f3n hecha por Esp\u00edritu es para la conversi\u00f3n de los hombres. Pablo vio muchos m\u00e1s resultados en Corintios, porque dej\u00f3 la persuasi\u00f3n humana por la demostraci\u00f3n divina.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l era el prop\u00f3sito final de aquella predicaci\u00f3n demostrada? Para que vuestra fe no est\u00e9 fundada en la sabidur\u00eda de los hombres, sino en el poder de Dios. He aqu\u00ed el fin de una aut\u00e9ntica predicaci\u00f3n. La verdadera fe de un creyente es la que se ha construido sobre la base del poder de Dios. Cuando la fe est\u00e1 basada en la sabidur\u00eda de los hombres, al final esa fe no permanece.<\/p>\n El trabajo de un predicador es predicar; y el trabajo del Esp\u00edritu Santo es de demostrar. Cuando la predicaci\u00f3n est\u00e1 ungida por el Esp\u00edritu, la persuasi\u00f3n humana ser\u00e1 efectiva. Am\u00e9n. \u201cSin embargo, hablamos sabidur\u00eda entre los que han alcanzado madurez; y sabidur\u00eda, no de este siglo, ni de los pr\u00edncipes de este siglo, que perecen. Mas hablamos sabidur\u00eda de Dios en misterio, la sabidur\u00eda oculta, la cual Dios predestin\u00f3 antes de los siglos para nuestra gloria, la que ninguno de los pr\u00edncipes de este siglo conoci\u00f3; porque si la hubieran conocido, nunca habr\u00edan crucificado al Se\u00f1or de gloria\u201d (1 Corintios 2:6-8).<\/p>\n El tema dominante de estos textos ha sido el de la sabidur\u00eda. Pablo ha hecho una especie de apolog\u00e9tica acerca de la sabidur\u00eda humana, la representada por los jud\u00edos y los griegos, contrastada con la sabidur\u00eda de Dios. Su postura respecto a este tipo de sabidur\u00eda no es por estar totalmente en contra de ella, pues Pablo mismo fue un hombre muy sabio, sino porque esa sabidur\u00eda sirvi\u00f3 para rechazar la cruz y el evangelio por considerarlos una locura.<\/p>\n \u201cSin embargo, hablamos sabidur\u00eda entre los que han alcanzado madurez\u201d. La postura de Pablo respecto a la sabidur\u00eda pudo parecer al principio como sin importancia e innecesaria, porque su \u00e9nfasis fue contra una sabidur\u00eda insensata. Pero m\u00edrelo ahora defendiendo su propia sabidur\u00eda, la que puede hablarse en aquellos \u201cque han alcanzado madurez\u201d. Esto puede ser una referencia a aquellos creyentes que dejaron de tomar leche por comer el alimento s\u00f3lido de la palabra.<\/p>\n \u00bfA cu\u00e1l sabidur\u00eda se refiere Pablo? A aquella que \u201cno de este siglo, ni de los pr\u00edncipes de este siglo, que perecen\u201d. Otra vez, Pablo sabe cu\u00e1n insensata es la sabidur\u00eda del mundo, porque su prop\u00f3sito es la complacencia humana y no el agrado divino. Unos de quienes se decantaron por esa clase de sabidur\u00eda eran los \u201cpr\u00edncipes de este siglo\u201d. Esto pod\u00eda ser una referencia a los gobernantes, quienes, al no usar la sabidur\u00eda con sus gobernados, perece en el intento.<\/p>\n \u201cMas hablamos sabidur\u00eda de Dios en misterio\u201d. Aunque Pablo conoc\u00eda mucho de la sabidur\u00eda humana, a \u00e9l le fue revela la \u201csabidur\u00eda de Dios\u201d. Con esto \u00e9l marcar\u00e1 una diferencia cuando se dirige a los que han alcanzado madurez. La sabidur\u00eda de Dios fue un misterio, porque estuvo oculta y reservada (predestinada) para darse a conocer. Y en efecto, se dio a conocer por el evangelio de Jesucristo, el cual predica Pablo ahora. El misterio de Dios para \u201cnuestra gloria\u201d.<\/p>\n \u201cLa que ninguno de los pr\u00edncipes de este siglo conoci\u00f3\u201d. As\u00ed fue, nadie entre los hombres que solo usaban aquella sabidur\u00eda para su propia complacencia, la conoci\u00f3. No pod\u00edan conocerla porque requer\u00eda de un coraz\u00f3n humilde y arrepentido como el de Pablo para obtenerla. \u00bfQu\u00e9 habr\u00eda pasado si ellos de antemano hubieran conocido esta sabidur\u00eda? Que \u201cnunca habr\u00edan crucificado al Se\u00f1or de gloria\u201d. La muerte de Cristo fue el resultado de una sabidur\u00eda insensata.<\/p>\n La sabidur\u00eda de Dios que estuvo oculta por los siglos fue totalmente revelada con la llegada de Cristo. A partir de all\u00ed los hombres ya no tienen excusas para seguir rechazando el evangelio.<\/p>\n LAS COSAS PREPARADAS PARA LOS QUE LE AMAN<\/strong> Pablo era un hombre con un gran dominio de las Escrituras dadas a Israel. El uso que hace de ella para respaldar las nuevas verdades afirmadas en sus cartas, y con eso en el Nuevo Testamento, simplemente son notorias y necesarias. Eso es lo que veremos en el presente texto para refutar la ignorancia de los jud\u00edos y los griegos, pero a su vez para elevar la esperanza de los que esperamos, por medio del sacrificio de la cruz, un mundo totalmente hermoso y nuevo.<\/p>\n \u201cAntes bien, como est\u00e1 escrito\u201d. Si bien Pablo no especifica la cita de donde toma este pensamiento, si hace una especie de par\u00e1frasis de Isa\u00edas 64:4 para recordarnos que la Sabidur\u00eda ampliamente tratada, as\u00ed como el desarrollo del plan de Dios est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de lo que podemos nosotros mismos descubrir. Nunca podr\u00e1 ni competir ni compararse la sabidur\u00eda de los hombres cuando tan solo nos imaginamos lo que Dios ha preparado m\u00e1s all\u00e1 de la vida terral.<\/p>\n \u201cCosas que ojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3, ni han subido en coraz\u00f3n de hombre\u201d. Si bien estas palabras en alg\u00fan momento las hemos usado al imaginarnos para el futuro la belleza celestial que contemplar\u00e1n nuestros ojos y oiremos hermosamente, la verdad es que esto ciertamente pertenece al presente, y expresa lo luz, vida, y libertad tra\u00edda por medio del evangelio a todos por medio de la revelaci\u00f3n de Jesucristo al momento de hacer de \u00e9l nuestro Salvador y Se\u00f1or.<\/p>\n Estas, sigue diciendo Pablo, \u201cson las que Dios ha preparado para los que le aman\u201d. Esto significa que no todos tienen acceso a ellas. Estos privilegios celestiales para ser vividos ahora son para aquellos con un coraz\u00f3n sincero que buscan a Dios y le aman. Esto no era para los amantes del conocimiento humano en Corinto, los que pensaban solo en averiguar cualquier cosa por medio de la investigaci\u00f3n y la l\u00f3gica. Solo los amantes de Dios disfrutan de tales cosas.<\/p>\n \u201cPero Dios nos las revel\u00f3 a nosotros por el Esp\u00edritu\u201d. Pablo estaba consciente que este privilegio no era para todos, sino para aquellos a quienes el Esp\u00edritu lo revele. El ministerio del Esp\u00edritu se ha encargado de poner a nuestro alcanza la vida de Cristo y el poder del evangelio. Esto no ha sido dado por una mera disposici\u00f3n humana, porque ha quedado claro lo imposible de la sabidur\u00eda para revelarlo. Solo el ministerio del Esp\u00edritu y su revelaci\u00f3n ha podido hacerlo.<\/p>\n \u00bfY por qu\u00e9 se atribuye esto al Esp\u00edritu? \u201cPorque el Esp\u00edritu todo lo escudri\u00f1a, aun lo profundo de Dios\u201d. Si bien los gn\u00f3sticos cre\u00edan haber descubierto los secretos m\u00e1s rec\u00f3nditos de Dios debido a su intelecto, Pablo refuta esa creencia, hablando de una sabidur\u00eda m\u00e1s grande tra\u00edda por Esp\u00edritu Santo, porque su revelaci\u00f3n a los hombres proviene de lo que \u00e9l mismo ha escudri\u00f1ado en \u201clo profundo de Dios\u201d y lo ha dado a conocer ahora. \u00a1Bendita sea esta revelaci\u00f3n del Esp\u00edritu! EL ESP\u00cdRITU QUE PROVIENE DE DIOS<\/strong> Pablo ha dedicado un largo discurso acerca de la sabidur\u00eda humana y la divina. Nos ha mostrado el contraste entre ambas, y nos hizo ver por qu\u00e9 \u00e9l no tiene reparo en usar a lo necio y d\u00e9bil del mundo para avergonzar a los sabios. Y en ese contexto ahora nos habla de dos esp\u00edritus que operan en el hombre. El primero lo recibi\u00f3 al nacer, y es quien le ense\u00f1a qui\u00e9n es \u00e9l, mientras que el otro, el Esp\u00edritu de Dios, le fue dado cuando crey\u00f3, y le revela qui\u00e9n es Dios.<\/p>\n \u201cPorque \u00bfqui\u00e9n de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el esp\u00edritu del hombre que est\u00e1 en \u00e9l? Con esta pregunta es simple Pablo hace una analog\u00eda entre el esp\u00edritu interior del hombre y el Esp\u00edritu de Dios. En esta primera parte vemos que lo profundo del hombre se asienta en los pensamientos y las intenciones de su coraz\u00f3n. Solo el esp\u00edritu del hombre sabe de su mundo interno. De all\u00ed el dicho popular mexicano: \u201ccaras vemos, corazones no sabemos\u201d.<\/p>\n \u201cAs\u00ed tampoco nadie conoci\u00f3 las cosas de Dios, sino el Esp\u00edritu de Dios\u201d. He aqu\u00ed el otro lado de esta analog\u00eda. Qui\u00e9n puede saber lo que hay en lo profundo de Dios, sino su propio Esp\u00edritu. \u00c9l es el \u00fanico que puede conocer cabalmente los pensamientos y el ser de Dios. Y en esto hay algo maravilloso, porque se confirma la unidad que existe entre el Esp\u00edritu Santo y el Padre. Pero, adem\u00e1s, cuando Cristo vino nos dijo que nadie conoce tanto al Padre como al Hijo Cristo.<\/p>\n \u201cY nosotros no hemos recibido el esp\u00edritu del mundo, sino el Esp\u00edritu que proviene de Dios\u2026\u201d. Ahora Pablo nos habla de un tercer esp\u00edritu, el del mundo. \u00bfCu\u00e1l es su prop\u00f3sito al mencionar esto? Que hay un abismo de diferencia entre el esp\u00edritu del mundo, que incluye los deseos de la carne y la vanagloria de la vida, y el Esp\u00edritu dado por Dios. Es por la presencia del Esp\u00edritu en nosotros que nos hacemos acreedores de la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s del derramamiento de su gracia.<\/p>\n \u00bfY cu\u00e1les son los resultados de saber que el Esp\u00edritu de Dios mora en nosotros? Es estar equipado con todo; pero, adem\u00e1s, es el Esp\u00edritu Santo quien nos da la sabidur\u00eda para hablar, no con palabras ense\u00f1adas por sabidur\u00eda humana, sino con \u201cla sabidur\u00eda que es de lo alto es primeramente pura, despu\u00e9s pac\u00edfica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocres\u00eda\u201d (Santiago 3:17). Esta es la sabidur\u00eda que nos el Esp\u00edritu.<\/p>\n \u201cAcomodando lo espiritual a lo espiritual\u201d. Solo los cristianos pueden combinar las cosas espirituales con palabras espirituales. Su lenguaje, con sus palabras y conceptos, son espirituales; todo ense\u00f1ado por el Esp\u00edritu Santo. Solo un hombre espiritual puede recibir y dar a conocer las cosas espirituales. \u201cExplicando cosas espirituales a personas espirituales.\u201d (Clarke).<\/p>\n Cuando el Esp\u00edritu de Dios gobierna nuestro esp\u00edritu no habr\u00e1 lugar para el esp\u00edritu del mundo.<\/p>\n Mas Nosotros Tenemos La Mente De Cristo<\/strong> Si bien Pablo ha venido haciendo una especie de radiograf\u00eda de la iglesia a los corintios, con esta sesi\u00f3n pareciera entrar a su parte m\u00e1s profunda, para dejarnos uno de los textos m\u00e1s impresionante de su carta, porque al abordar el tema del hombre espiritual en contraste con el natural, nos va a decir que ahora poseemos \u201cla mente de Cristo\u201d. Para alguien quien no haya recibido la gracia salvadora, esto es una locura. Solo el hombre espiritual sabe este significado.<\/p>\n \u201cPero el hombre natural no percibe las cosas que son del Esp\u00edritu de Dios\u201d. La palabra griega para describir al hombre natural es \u201cpsuchikos\u201d. La mejor traducci\u00f3n ser\u00eda la de alguien totalmente materialista, cuya vida no va m\u00e1s all\u00e1 de la vida f\u00edsica. La vida del hombre natural es la vida com\u00fan de todos los animales. Es la vida iniciada por nuestro padre Ad\u00e1n, donde no hay regeneraci\u00f3n ni salvaci\u00f3n. Este hombre no percibe al Esp\u00edritu.<\/p>\n Y \u00bfpor qu\u00e9 no lo percibe? Porque para \u00e9l son locura, y no las puede entender. Pablo nos ha hablado abundantemente del tema de la locura, especialmente para los que se mueven en el \u00e1mbito de la sabidur\u00eda humana. Para ese hombre, las cosas espirituales le son locura y sin entendimiento, porque el tal depende solo de sus conocimientos. Este hombre depende de su propio esp\u00edritu, por lo tanto, \u00e9l requiere de un discernimiento mayor.<\/p>\n \u201cEn cambio, el espiritual juzga todas las cosas\u201d. Ahora Pablo habla de la diferencia en el hombre espiritual. La posici\u00f3n de Pablo ac\u00e1 no es mostrarnos a cada cristiano estando fuera de toda cr\u00edtica, porque si algo va a hacer \u00e9l en su carta es criticar la conducta de los corintios. Su punto es decirnos que el hombre natural no est\u00e1 equipado para juzgar a un hombre espiritual. Y esto Pablo la expuso, diciendo: \u201cpero \u00e9l no es juzgado de nadie\u201d.<\/p>\n \u201cPorque \u00bfqui\u00e9n conoci\u00f3 la mente del Se\u00f1or? \u00bfQui\u00e9n le instruir\u00e1?\u201d. Una respuesta simple a estas dos preguntas ser\u00eda: humanamente, nadie la conoci\u00f3, y por lo tanto nadie la instruir\u00e1. La presente cita nos viene de Isa\u00edas 40:13, referida por la versi\u00f3n de los LXX. Con esto Pablo nos dice que nadie puede explorar los pensamientos de Dios ni menos corregirlos. Sin embargo, nosotros por tener \u201cla mente de Cristo\u201d, si podemos entender las cosas que corresponden a lo divino.<\/p>\n \u201cMas nosotros tenemos la mente de Cristo.\u201d. Pablo concluye este cap\u00edtulo con una de las declaraciones m\u00e1s profundas que se haya escrito en este tema del hombre natural y el espiritual. Cuando un hombre tiene un encuentro con Cristo, el Esp\u00edritu de Dios entra a su vida, y esto lo llena con la vida de Cristo. A partir de ese momento somos poseedores del m\u00e1s grande don del cielo que nos permite discernir los caminos del Se\u00f1or, y a trav\u00e9s de esa mente en nosotros hacer su voluntad. LOS NI\u00d1OS EN CRISTO<\/strong> Pablo nos dijo anteriormente la manera c\u00f3mo se present\u00f3 delante de los corintios, sin mucha elocuencia y hasta con \u201ctemor y temblor\u201d. Sin embargo, esto no lo eximi\u00f3 de hablarles de acuerdo con la actitud observada en medio de la iglesia. Lo primero que Pablo vio fue una iglesia muy carnal, debido a la divisi\u00f3n previamente citada. Su carnalidad era manifiesta en su comportamiento contencioso, porque cada uno apoyaba alguno de los cuatro bandos existentes.<\/p>\n \u201cDe manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales\u201d. En el anterior capitulo Pablo nos dej\u00f3 toda la doctrina acerca de Cristo y al Esp\u00edritu de Dios y su obra en el creyente. Eso le llev\u00f3 a hablar de la naturaleza del hombre espiritual contrastada con el hombre natural. Pero esto no era la realidad entre los corintios, por eso Pablo no les pudo hablar como a gente madura espiritualmente, \u201csino como a carnales\u201d. No era este un buen elogio para una iglesia cristiana.<\/p>\n \u201cComo a ni\u00f1os en Cristo\u201d. Cuando Pablo habla de cristianos carnales complet\u00f3 la existencia de tres clases de hombres: los gobernados por el Esp\u00edritu, los hombres con una naturaleza rebelde (naturales), y ahora los carnales. Y este \u00faltimo es alguien dominado por una inmadurez espiritual, o sea \u201cni\u00f1os en Cristo\u201d. Estos \u201chermanos\u201d obedec\u00edan a sus propios deseos m\u00e1s bien que a los de Dios. Eran cristianos, pero eran carnales. Y de estos abundan en las iglesias.<\/p>\n \u201cOs di a beber leche, y no vianda\u201d. Seguramente Pablo ten\u00eda una expectativa con los corintios muy alta, pero ac\u00e1 le vemos hasta con un cierto desencanto. Si alguien sabia de alimento s\u00f3lido para fortalecer al esp\u00edritu era Pablo, pero era tal la carnalidad entre los hermanos, que comenz\u00f3 d\u00e1ndoles lo b\u00e1sico (\u201ccompotas espirituales\u201d). Las met\u00e1foras de leche y vianda hablan de comenzar un discipulado inicial, en lugar de un discipulado progresivo con ellos.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 Pablo escogi\u00f3 la leche en lugar de la vianda? \u201cPorque a\u00fan no erais capaces, ni sois capaces todav\u00eda, porque a\u00fan sois carnales\u201d. \u00a1Qu\u00e9 revelaci\u00f3n encontramos en estas palabras con respecto a esta iglesia! Es exactamente la figura de un beb\u00e9. Un lactante no es capaz de ingerir una comida s\u00f3lida. El comportamiento de los corintios imped\u00eda avanzar en ense\u00f1anzas m\u00e1s profundas. Su carnalidad les imped\u00eda optar por la bendici\u00f3n de las grandes doctrinas del evangelio.<\/p>\n \u201cPues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones\u201d. He aqu\u00ed los tres pecados de los corintios. Ellos pensaban que eran espirituales, pero sus celos, contiendas y divisiones mostraban su carnalidad. He aqu\u00ed la manera de medir el term\u00f3metro espiritual de una iglesia. Pablo tuvo raz\u00f3n al preguntar \u201c\u00bfno sois carnales, y and\u00e1is como hombres?\u201d. Corintios no era la mejor iglesia para imitar en la pr\u00e1ctica, ni en la doctrina.<\/p>\n Un verdadero creyente no puede vivir solo de la leche espiritual, necesita la comida s\u00f3lida de la Palabra, para dejar de ser \u201cni\u00f1os en Cristo\u201d, hasta ir creciendo y llegar a ser un adulto en la fe.<\/p>\n \u00bfQU\u00c9, PUES, ES PABLO, Y QU\u00c9 ES APOLOS?<\/strong> Pablo sigui\u00f3 describiendo la situaci\u00f3n de la iglesia a los corintios, y vuelve al tema de la divisi\u00f3n entre ellos, el origen de muchos de sus males internos. Pablo hab\u00eda descubierto, por el reporte de los de Clo\u00e9, los cuatro bandos que se disputaban el liderazgo de la iglesia. Y va a ser por esta marcada divisi\u00f3n la raz\u00f3n por la que Pablo los ha llamado carnales.<\/p>\n \u201cYo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos\u201d. Estos eran los comentarios m\u00e1s audibles entre ellos. Es interesante que Pablo no haga menci\u00f3n de los \u201cseguidores de Pedro\u201d, sino que se menciona a s\u00ed mismo y Apolos. Ciertamente estos dos hombres eran dos \u201cpesos pesados\u201d del evangelio en corintios, por el gran trabajo hecho entre ellos, pero ninguno de los dos muri\u00f3 por sus pecados, sino Cristo.<\/p>\n Es bueno dar ac\u00e1 una palabra sobre el problema del partidismo en la iglesia. La ciudad de Corinto se prestaba para estas divisiones por las distintas escuelas de filosof\u00eda, quienes resaltaron la importancia de sus l\u00edderes fundadores. Pablo, quien seguramente conoc\u00eda muy bien esas escuelas, se dio cuenta c\u00f3mo ese esp\u00edritu partidista estaba anclado en esa exaltaci\u00f3n de la sabidur\u00eda humana, m\u00e1s no en los pensamientos y en la obra de Cristo.<\/p>\n \u201c\u00bfNo sois carnales?\u201d. Otra vez, Pablo vuelve al tema recurrente de la carnalidad en los corintios. \u00c9l ni pod\u00eda ver otra cosa sino esto, porque ellos hab\u00edan cambiado su fidelidad a Cristo para seguir a \u00e9l y a Apolos. Y si bien Pablo pod\u00eda ser m\u00e1s amable con su propio \u201cclub de fans.\u201d, para ponerlo de alguna manera, en lugar de darles halagos, los llama como lo que son: carnales. Cualquier otro l\u00edder se hubiese aprovechado de esa \u201cpopularidad\u201d para alimentar m\u00e1s su ego personal.<\/p>\n \u201c\u00bfQu\u00e9, pues, es Pablo, y qu\u00e9 es Apolos?\u201d. Con esta pregunta Pablo sigue rechazando a aquellos que hab\u00edan puestos sus ojos en \u00e9l o en Apolos, en lugar de Cristo. De ninguna manera Pablo desea una gloria personal, y tampoco la querr\u00eda Apolo. \u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n? Porque ellos solo son \u201cservidores por medio de los cuales hab\u00e9is cre\u00eddo\u201d. He aqu\u00ed el ant\u00eddoto para evitar ser exaltado por los hombres. Reconocernos solo como siervos nos llevar\u00e1 siempre a dar la gloria a Cristo.<\/p>\n \u201cY eso seg\u00fan lo que a cada uno concedi\u00f3 el Se\u00f1or\u201d. Como hemos venido viendo, en estos vers\u00edculos pareciera que los partidistas ten\u00edan una especie de competencia para ver qui\u00e9n de los ap\u00f3stoles era el mejor. Pero en realidad estaban muy lejos de la verdad. Contrario a alguna rivalidad entre los ap\u00f3stoles, m\u00e1s bien se reconocen como compa\u00f1eros y servidores del mismo Se\u00f1or. Por otro lado, con la presente frase, Pablo les est\u00e1 diciendo que los ap\u00f3stoles solo cumpl\u00edan con el llamado y los dones de Dios; no hab\u00eda entre ellos otro prop\u00f3sito.<\/p>\n Cuando los hombres nos vean como aut\u00e9nticos siervos del Se\u00f1or, decidir\u00e1n seguirle m\u00e1s a Cristo, porque con nuestro servicio demostramos que la gloria debe ser dada por siempre solo a \u00c9l.<\/p>\n NOSOTROS SOMOS COLABORADORES DE DIOS<\/strong> Con este texto Pablo pareciera ponerle fin al tema de la divisi\u00f3n dada en torno a los que segu\u00edan a Pablo y a Apolos en lugar de a Cristo. De una manera muy precisa les dice qui\u00e9nes han sido ellos para la iglesia durante el tiempo cuando trabajaron en Corinto. La iglesia deber\u00eda saber que el trabajo de ellos como \u201cplantadores y regadores\u201d, no les daba razones para ver a estos dos l\u00edderes de ninguna otra manera, sino como verdaderos siervos de Cristo.<\/p>\n \u201cYo plant\u00e9, Apolos reg\u00f3; pero el crecimiento lo ha dado Dios\u201d. Con un solo plumazo Pablo deja claro cu\u00e1l fue su trabajo y el de Apolos para que no tuvieran otro concepto de ellos creando esos esos particos. Nos imaginamos con esta met\u00e1fora sacada de la naturaleza que Pablo fue el \u201cplantador\u201d y despu\u00e9s vino Apolos para \u201cregar\u201d lo que hab\u00eda sido sembrado. Y Pablo para evitar que sus seguidores los exaltaran sobremanera, dice que \u201cel crecimiento lo ha dado Dios\u201d.<\/p>\n \u201cAs\u00ed que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento\u201d. Pablo evit\u00f3 a toda costa los aduladores de oficio. No acept\u00f3 otro concepto de s\u00ed mismo y tampoco Apolos. Si bien ellos como obreros del Se\u00f1or tuvieron diferentes labores, con diferentes resultados, su conclusi\u00f3n lleg\u00f3 a ser la misma: Dios es quien \u201cda el crecimiento\u201d. Pablo y Apolos eran como los granjeros; ellos prepararon el ambiente a la semilla sembrada y dejaron a Dios su crecimiento.<\/p>\n \u201cY el que planta y el que riega son una misma cosa\u201d. O sea, no hay ninguna diferencia entre uno y otro. Con esto Pablo combati\u00f3 el deseo de algunos dentro de la iglesia de querer dividirlos como l\u00edderes al recordarles que ambos estaban en el mismo equipo. Algunos pensar\u00edan que plantar era lo m\u00e1s importante, y otros que regar, pero al final ambos \u201cson una misma cosa\u201d. Plantadores y regadores son necesarios, ambos trabajan con el mismo fin en \u201cel huerto del Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n \u201cAunque cada uno recibir\u00e1 su recompensa conforme a su labor\u201d. Esto pone claro una verdad que corre en la Biblia, acerca de las recompensas. Es cierto que todos trabajamos para el reino de Dios, pero las recompensas ser\u00e1n individuales. Y con esto tambi\u00e9n se corrige la idea que las recompensas se dar\u00e1n por los dones, talentos, o \u00e9xito alguno, sino de acuerdo con la labor realizada.<\/p>\n \u201cPorque nosotros somos colaboradores de Dios\u201d. Qu\u00e9 manera la de Pablo al reconocer lo que \u00e9l y Apolos eran respecto al trabajo para con Dios: simplemente colaboradores. Con esto ellos reconocen m\u00e1s bien la maravillosa oportunidad de trabajar con el Se\u00f1or. Esto significa que no podemos trabajar sin \u00e9l, y \u00e9l no trabajar\u00e1 sin nosotros. \u00a1Dios nos quiere como sus compa\u00f1eros de trabajo! \u00a1Qu\u00e9 privilegio y qu\u00e9 bendici\u00f3n ser colaboradores de Dios en su inmensa obra!<\/p>\n \u201cY vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios.\u201d Ahora Pablo cambia de la met\u00e1fora de la agricultura para hablar de la arquitectura. Esta figura es una referencia a un templo, no tanto f\u00edsico, sino espiritual. Pablo aplica esta met\u00e1fora a la comunidad de creyentes, m\u00e1s que al individuo. En resumen, para Pablo y Apolos, la iglesia eran su \u201ccampo\u201d, usando la ilustraci\u00f3n del agricultor en su trabajo de plantar y regar, y tambi\u00e9n era el \u201cedificio\u201d, donde ellos trabajaban como \u201carquitectos\u201d.<\/p>\n Nuestra preocupaci\u00f3n debe ser plantar y regar, y no del crecimiento; es tarea de Dios.<\/p>\n CRISTO, NUESTRO \u00daNICO FUNDAMENTO<\/strong> Pablo ha venido usando dos met\u00e1foras para hablar del trabajo hecho en medio de los hermanos de corintios. Una de ella ha sido la del agricultor como el que siembra y riega, y la otra es la arquitectura para referirse al tema de la edificaci\u00f3n de ellos como cuerpo de Cristo. En el presente texto la met\u00e1fora de la construcci\u00f3n ser\u00e1 vital para explicar el fundamento de nuestra com\u00fan fe.<\/p>\n \u201cConforme a la gracia de Dios que me ha sido dada\u201d. La gracia de Dios es el tema dominante de Pablo en sus escritos, y m\u00e1s ahora cuando aborda este tema. Nadie m\u00e1s como Pablo para entender que su privilegio, como obrero en el campo de Dios, o en el edificio de Dios, se deb\u00eda al favor inmerecido de Dios, siendo esto la traducci\u00f3n de la palabra \u201cgracia\u201d de la cual \u00e9l no se sent\u00eda merecedor. Esto ayud\u00f3 al ap\u00f3stol a no exaltarse sobre manera porque era un \u201ccolaborador de Dios\u201d.<\/p>\n \u201cYo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edific\u00f3 encima\u201d. Todo edificio consta de dos partes necesarias: el fundamento y el resto de la construcci\u00f3n. Pablo, usando esta figura de la edificaci\u00f3n se presenta como el \u201cperito arquitecto\u201d de esta obra espiritual. Cuando \u00e9l fund\u00f3 esta iglesia, de acuerdo con Hechos 18, el fundamento puesto fue Jesucristo. Los que vinieron despu\u00e9s, como Apolos, edificaron encima de ese fundamento.<\/p>\n \u201cPero cada uno mire c\u00f3mo sobreedifica\u201d. Con esta advertencia Pablo pareciera identificar a algunos edificadores con otras intenciones. La vulnerabilidad de la iglesia, por las mismas divisiones, corr\u00eda el riesgo de que alguien falseara con materiales distintos al edificio del cual Pablo se siente su fundador. Algunos piensan que los seguidores de Pedro pudieran estar atribuyendo a \u00e9l (como la roca) la fundaci\u00f3n de la iglesia.<\/p>\n \u201cPorque nadie puede poner otro fundamento\u2026\u201d. Quien quiera que haya sido la persona aludida, la advertencia de Pablo fue notoria y concluyente: el \u00fanico fundamento de la iglesia es Cristo. Nada ser\u00eda m\u00e1s repulsivo para Pablo que otro reclamara para s\u00ed ser el fundamento de la iglesia. Y por la firmeza de estas palabras Cristo como el fundamento, es la raz\u00f3n de nuestra fe y pr\u00e1ctica. Es sobre este fundamento que se levanta el edificio de todo lo que somos como iglesia del Se\u00f1or.<\/p>\n Cuando los hombres cambian a Jesucristo como el fundamento, la construcci\u00f3n que se levanta al final se viene abajo. Pero cuando Jesucristo es el \u00fanico fundamento, nada derrumba esa edificaci\u00f3n.<\/p>\n EL FUEGO PRUEBA SI LA OBRA PERMANECE<\/strong> Pablo sigue hablando de la met\u00e1fora del edificio cuyo fundamento es Dios y los obreros que lo han venido edificando encima de \u00e9l. Su pensamiento en esta parte es mostrarnos el tipo de material usado para tal edificaci\u00f3n, incluyendo el de muy buena calidad, y el barato. Al final ser\u00e1 el fuego quien probar\u00e1 su resistencia y determinar\u00e1 su permanencia.<\/p>\n \u201cY si sobre este fundamento alguno edificare\u2026\u201d. El resto de esta frase habla del material usado para levantar el edificio. Es un material de dos categor\u00edas. El oro, la plata y las piedras preciosas corresponden a un material s\u00f3lido, estable y a prueba de fuego. Mientras que la madera, el heno y la hojarasca forman parte de un material vol\u00e1til y f\u00e1cilmente destruible cuando es alcanzado por el fuego. No ser\u00e1 dif\u00edcil descubrir cu\u00e1l de estos materiales resistir\u00e1 el fuego.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 significa construir con \u201coro, plata y piedras preciosas\u201d? Lo que se ha dicho al respecto es que estos materiales describen las doctrinas y las pr\u00e1cticas relacionadas con el fundamento, que es Jesucristo y su obra de redenci\u00f3n. Los constructores de estos materiales son los que usan la palabra de Dios y su testimonio es de acuerdo con la verdad de que Jesucristo. Quienes as\u00ed edifican, est\u00e1n siendo fieles al fundamento y no tendr\u00e1n temor que su obra sea probada.<\/p>\n Por otro lado, no ser\u00e1 dif\u00edcil tampoco saber lo que pasar\u00e1 con los constructores que utilizan la madera, el heno y la hojarasca. \u00bfQui\u00e9nes representan este tipo de construcci\u00f3n? Estos d\u00e9biles materiales pudieran referirse al hombre que predica la verdad a media. Aquellos hombres que, aun usando la Biblia, le agregan o le quitan a la verdad de Jesucristo. Lamentablemente muchas de nuestras iglesias se construyen de esta manera porque hay carencia de la palabra de verdad.<\/p>\n \u201cLa obra de cada uno se har\u00e1 manifiesta\u201d. Tal y cual Pablo lo escribe. \u00bfQu\u00e9 es lo que pondr\u00e1 a prueba estos materiales? Pablo ahora utiliza la figura del fuego como el \u201cprobador\u201d de cada obra. Sabido es que cuando el fuego encuentra elementos como la madera, el heno y las hojas, se alimenta de ellos y los arrasa. Mientras que, si \u00e9l se topa con el oro, la plata y las piedras preciosas, all\u00ed habr\u00e1 resistencia. De esta manera, cual sea la obra, el fuego la probar\u00e1.<\/p>\n Si la palabra de Dios es un \u201cfuego probador\u201d no ser\u00e1 dif\u00edcil saber al final cu\u00e1les obras quedar\u00e1n de pie. Debemos asegurarnos de que nuestro material de construcci\u00f3n sea como el oro, plata y las piedras preciosas. Esa construcci\u00f3n evitara la ruina de una edificaci\u00f3n de materiales d\u00e9biles.<\/p>\n LA OBRA QUE RECIBIR\u00c1 RECOMPENSA<\/strong> Pablo sigue en estos vers\u00edculos con su met\u00e1fora de la edificaci\u00f3n. Despu\u00e9s de haber abordado el tema de los materiales para esa construcci\u00f3n, ahora va a hablarnos acerca de las recompensas finales, cuando se compruebe la legitimidad de la obra. Con este texto recordamos lo que dice Hebreos 6:10, que Dios no es injusto para olvidar nuestra obra y el trabajo de amor demostrados a los santos a trav\u00e9s de nuestro servicio y la entrega a cada uno de ellos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cuando pensamos en los primeros cristianos del primer siglo, nos imaginamos a una comunidad modelo sin los problemas de las iglesias de nuestro tiempo, pero al estudiar la primera carta a los Corintios descubrimos a hombres y mujeres con las mismas pasiones y debilidades como las nuestras. El creer en Cristo no elimina el peso …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":19796,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[34],"tags":[],"class_list":["post-38288","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos"],"yoast_head":"\n
\nLa iglesia estaba compuesta por convertidos jud\u00edos y paganos, provenientes del culto a la diosa Diana; esto hac\u00eda a la iglesia una comunidad mezclada de vicios y costumbres, confrontados por Pablo, sobre todo cuando abord\u00f3 temas tales como: el celibato y el matrimonio; los problemas de coexistencia con los no creyentes; el orden de las reuniones de la Iglesia; los dones espirituales; y la resurrecci\u00f3n de los muertos, entre otros.<\/p>\n
\n\u201cPablo, llamado a ser ap\u00f3stol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano S\u00f3stenes, a la iglesia de Dios que est\u00e1 en Corinto, a los santificados en Cristo Jes\u00fas, llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, Se\u00f1or de ellos y nuestro: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo\u201d (1 Corintios 1:1-3).<\/p>\n
\n\u201c\u2026con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, Se\u00f1or de ellos y nuestro: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo\u201d (1 Corintios 1:2-3).<\/p>\n
\n\u201cGracias doy a mi Dios siempre por vosotros, por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jes\u00fas; porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en \u00e9l, en toda palabra y en toda ciencia; as\u00ed como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros, de tal manera que nada os falta en ning\u00fan don\u2026\u201d (1 Corintios 1:4-7).<\/p>\n
\n\u201cEl cual tambi\u00e9n os confirmar\u00e1 hasta el fin, para que se\u00e1is irreprensibles en el d\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comuni\u00f3n con su Hijo Jesucristo nuestro Se\u00f1or\u201d (1 Corintios 1:8-9).<\/p>\n
\n\u201cOs ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que habl\u00e9is toda una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que est\u00e9is perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos m\u00edos, por los de Clo\u00e9, que hay entre vosotros contiendas. Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo\u201d (1 Corintios 1:10-12).<\/p>\n
\n\u201cPorque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios. Pues est\u00e1 escrito: destruir\u00e9 la sabidur\u00eda de los sabios, y desechar\u00e9 el entendimiento de los entendidos\u201d (1 Corintios 1:18-19).<\/p>\n
\n\u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el sabio? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el escriba? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el disputador de este siglo? \u00bfNo ha enloquecido Dios la sabidur\u00eda del mundo? Pues ya que en la sabidur\u00eda de Dios, el mundo no conoci\u00f3 a Dios mediante la sabidur\u00eda, agrad\u00f3 a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicaci\u00f3n.\u201d (1 Corintios 1:20-21).<\/p>\n
\n\u201cPues mirad, hermanos, vuestra vocaci\u00f3n, que no sois muchos sabios seg\u00fan la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio del mundo escogi\u00f3 Dios, para avergonzar a los sabios; y lo d\u00e9bil del mundo escogi\u00f3 Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi\u00f3 Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia\u201d (1 Corintios 1:26-29).<\/p>\n
\n\u201cAs\u00ed que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabidur\u00eda. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a \u00e9ste crucificado.\u201d (1 Corintios 2:1-2).<\/strong><\/p>\n
\n\u201cY estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor; y ni mi palabra ni mi predicaci\u00f3n fue con palabras persuasivas de humana sabidur\u00eda, sino con demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y de poder, para que vuestra fe no est\u00e9 fundada en la sabidur\u00eda de los hombres, sino en el poder de Dios\u201d (1 Corintios 2:3-5).<\/p>\n
\nLa sabidur\u00eda de Dios<\/p>\n
\n\u201cAntes bien, como est\u00e1 escrito: cosas que ojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3, ni han subido en coraz\u00f3n de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las revel\u00f3 a nosotros por el Esp\u00edritu; porque el Esp\u00edritu todo lo escudri\u00f1a, aun lo profundo de Dios\u201d (2 Corintios 2:9-10).<\/p>\n
\nSolo los hombres que han conocido el don de la revelaci\u00f3n del Esp\u00edritu en sus corazones tendr\u00e1n acceso a esas cosas que \u201cojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3\u201d. Esto lo ha preparado Dios a los que le aman.<\/p>\n
\n\u201cPorque \u00bfqui\u00e9n de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el esp\u00edritu del hombre que est\u00e1 en \u00e9l? As\u00ed tampoco nadie conoci\u00f3 las cosas de Dios, sino el Esp\u00edritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el esp\u00edritu del mundo, sino el Esp\u00edritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual tambi\u00e9n hablamos, no con palabras ense\u00f1adas por sabidur\u00eda humana, sino con las que ense\u00f1a el Esp\u00edritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual\u201d (1 Corintios 2:11-13).<\/p>\n
\n\u201cPero el hombre natural no percibe las cosas que son del Esp\u00edritu de Dios, porque para \u00e9l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. En cambio, el espiritual juzga todas las cosas; pero \u00e9l no es juzgado por nadie. Porque \u00bfqui\u00e9n conoci\u00f3 la mente del Se\u00f1or? \u00bfQui\u00e9n le instruir\u00e1? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo.\u201d (1 Corintios 2:14-16).<\/p>\n
\nLa mente de Cristo nos hace entender lo que el hombre natural tiene por locura.<\/p>\n
\n\u201cDe manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a ni\u00f1os en Cristo. Os di a beber leche, y no vianda; porque a\u00fan no erais capaces, ni sois capaces todav\u00eda, porque a\u00fan sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, \u00bfno sois carnales, y and\u00e1is como hombres?\u201d (1 Corintios 3:1-3).<\/p>\n
\n\u201cPorque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, \u00bfno sois carnales? \u00bfQu\u00e9, pues, es Pablo, y qu\u00e9 es Apolos? Servidores por medio de los cuales hab\u00e9is cre\u00eddo; y eso seg\u00fan lo que a cada uno concedi\u00f3 el Se\u00f1or\u201d (1 Corintios 3:4-5).<\/p>\n
\n\u201cYo plant\u00e9, Apolos reg\u00f3; pero el crecimiento lo ha dado Dios. As\u00ed que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento. Y el que planta y el que riega son una misma cosa; aunque cada uno recibir\u00e1 su recompensa conforme a su labor. Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios.\u201d (1 Corintios 3:6-9).<\/p>\n
\n\u201cConforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire c\u00f3mo sobreedifica. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est\u00e1 puesto, el cual es Jesucristo\u201d (1 Corintios 3:10-11).<\/p>\n
\n\u201cY si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno se har\u00e1 manifiesta; porque el d\u00eda la declarar\u00e1, pues por el fuego ser\u00e1 revelada; y la obra de cada uno cu\u00e1l sea, el fuego la probar\u00e1\u201d (1 Corintios 3:12-13).<\/p>\n
\n\u201cSi permaneciere la obra de alguno que sobreedific\u00f3, recibir\u00e1 recompensa. Si la obra de alguno se quemare, \u00e9l sufrir\u00e1 p\u00e9rdida, si bien \u00e9l mismo ser\u00e1 salvo, aunque as\u00ed como por fuego\u201d (1 Corintios 3:14-15).<\/p>\n