Cuando oyes casualmente conversaciones que tocan temas espirituales, a menudo escuchar\u00e1s dos palabras: \u00abPara m\u00ed\u00bb. Aparecen tan pronto como la discusi\u00f3n se centra en afirmaciones sobre la verdad y la falsedad: \u00abPara m\u00ed<\/i>, Dios existe, y creer en Dios me parece lo correcto\u00bb. O bien: \u00abEn mi experiencia, para m\u00ed<\/i>, Jes\u00fas es el mejor camino hacia Dios\u00bb. La introducci\u00f3n de esas dos palabras personaliza y relativiza lo que se est\u00e1 diciendo.<\/p>\n
No es necesariamente incorrecto personalizar y relativizar un tema. Cuando se pregunta qu\u00e9 ropa debe llevar alguien o qu\u00e9 direcci\u00f3n tomar en la sala de juntas, decir \u00abpara m\u00ed\u00bb indica que estoy compartiendo una opini\u00f3n subjetiva. En algunas situaciones, eso es aceptable: las consecuencias de que mi opini\u00f3n sea aceptada o rechazada son m\u00ednimas.<\/p>\n
Pero cuando la conversaci\u00f3n se centra en la existencia de Dios, las afirmaciones de Cristo o la verdad del evangelio, a\u00f1adir \u00abpara m\u00ed\u00bb puede ser problem\u00e1tico. Cuando entramos en el \u00e1mbito de la verdad y la falsedad, la ortodoxia y la herej\u00eda, el pecado y la justicia, no estamos simplemente haciendo una afirmaci\u00f3n que es cierta para nosotros; estamos diciendo algo real sobre el mundo. Esas dos palabras, pronunciadas de forma incorrecta en el momento inadecuado, suavizan una afirmaci\u00f3n de verdad y la convierten en una mera cuesti\u00f3n de creencia personal.<\/p>\n
No sorprende que hoy en d\u00eda la gente celebre la importancia de \u00abdecir\u00bb o \u00abvivir\u00bb su verdad. Cuando alguien dice \u00abnecesito decir mi verdad\u00bb, lo que quiere decir es: \u00abnecesito hablar con sinceridad sobre lo que he experimentado\u00bb. Y eso es algo bueno. Pero en cuestiones relacionadas con la religi\u00f3n y la espiritualidad, cuando rodeamos la palabra \u00abverdad\u00bb con adjetivos como \u00abmi\u00bb y \u00abtu\u00bb y nunca llegamos a afirmar una verdad, nos alejamos del imperativo b\u00edblico de predicar el evangelio como una verdad objetiva y accesible al p\u00fablico. Insinuamos que nuestra perspectiva es solo una de las muchas opciones viables.<\/p>\n
Quiero examinar m\u00e1s de cerca esta evoluci\u00f3n y su desaf\u00edo para la misi\u00f3n cristiana en Occidente. Cuando hablamos de Jes\u00fas o compartimos el evangelio, la mayor\u00eda de la gente hoy en d\u00eda dar\u00e1 por sentado que estamos hablando de una fe privada y personalizada, como si les estuvi\u00e9ramos pidiendo que adoptaran el mismo pasatiempo. Solo estoy diciendo \u00abmi\u00bb verdad o compartiendo la identidad religiosa que funciona \u00abpara m\u00ed\u00bb.<\/p>\n
Sin embargo, el verdadero evangelismo va m\u00e1s all\u00e1, ya que anuncia las buenas nuevas que no pueden reducirse a una preferencia personal o a una espiritualidad privada, sino que confronta al oyente con una elecci\u00f3n, y esa confrontaci\u00f3n presenta un desaf\u00edo a la hora de compartir el evangelio.<\/p>\n
Para comprender c\u00f3mo hemos llegado hasta aqu\u00ed, debemos hacer un recuento hist\u00f3rico que nos lleve hasta la Ilustraci\u00f3n. Esta tradici\u00f3n filos\u00f3fica consideraba a la raz\u00f3n humana como el pin\u00e1culo de la historia y la implementaci\u00f3n de la ciencia y la tecnolog\u00eda como un acelerador hacia un futuro mejor. Immanuel Kant (1724-1804) defini\u00f3 el proyecto de la Ilustraci\u00f3n en\u00a0un p\u00e1rrafo citado con frecuencia:<\/p>\n
La Ilustraci\u00f3n es la salida del hombre de su inmadurez autoimpuesta [\u2026], la incapacidad de usar el propio entendimiento sin la gu\u00eda de otro. [\u2026] \u00a1Atr\u00e9vete a saber! (Sapere aude<\/i>). \u00abTen el valor de usar tu propio entendimiento\u00bb es, por lo tanto, el lema de la Ilustraci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n
Seg\u00fan Kant, el problema de la humanidad es la ignorancia dependiente, la incapacidad de usar el entendimiento sin la gu\u00eda de otra persona. Observa, entonces, que su soluci\u00f3n es el pensamiento independiente: \u00abAtr\u00e9vete a usar tu propio entendimiento\u00bb. El camino de la ignorancia dependiente es cobarde; el camino del pensamiento independiente es valiente.<\/p>\n
El verdadero evangelismo anuncia las buenas nuevas que no pueden reducirse a una preferencia personal o a una espiritualidad privada<\/b><\/p>\n
<\/div>\n<\/blockquote>\nEs imposible en un solo ensayo evaluar plenamente la influencia de la Ilustraci\u00f3n en nuestra sociedad. Y no debemos pasar por alto los numerosos beneficios que nos ha aportado esta b\u00fasqueda del conocimiento. Pero es una mezcla heterog\u00e9nea. Consideremos c\u00f3mo estos tres aspectos del pensamiento ilustrado han influido profundamente en nuestra sociedad y, por extensi\u00f3n, c\u00f3mo han afectado la forma en que llevamos a cabo nuestra misi\u00f3n.<\/p>\n
1. La raz\u00f3n humana sustituy\u00f3 a la revelaci\u00f3n como el fundamento de la moral universal.<\/b><\/h4>\n
Los pensadores de la Ilustraci\u00f3n buscaron una forma de adoptar y promover una vida moral que no dependiera de una realidad trascendente m\u00e1s all\u00e1 del mundo actual. \u00bfExiste alguna forma de establecer una sociedad moral basada en la raz\u00f3n, aparte de la revelaci\u00f3n divina? \u00bfPuede ese camino ser la base de una civilizaci\u00f3n universal?<\/p>\n
Vemos el fruto del pensamiento ilustrado en la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas de 1948. Si leemos el pre\u00e1mbulo y luego los art\u00edculos \u2014que forman una declaraci\u00f3n de la dignidad intr\u00ednseca de la humanidad como base de los derechos humanos\u2014, vemos una visi\u00f3n moral establecida como normativa para todas las civilizaciones, pero sin ninguna referencia a Dios o a un poder superior. Es un magn\u00edfico ejemplo del pensamiento de la Ilustraci\u00f3n: la b\u00fasqueda apasionada de un est\u00e1ndar moral universal basado en la raz\u00f3n humana aut\u00f3noma (la raz\u00f3n independiente de Dios), no en la revelaci\u00f3n divina. \u00bfQui\u00e9n necesita a Dios? Podemos tener \u00e9xito, ser morales, felices, realizados, virtuosos y (rellene el espacio en blanco) sin \u00c9l<\/i>.<\/p>\n
2. La religi\u00f3n se consideraba un obst\u00e1culo para crecer en conocimiento.<\/b><\/h4>\n
Si tratamos de establecer la moralidad y el conocimiento aparte de la revelaci\u00f3n divina, vamos a mirar con recelo las creencias religiosas tradicionales. Es posible que sigamos apreciando el cristianismo por algunas de sus ense\u00f1anzas morales, pero debemos cuestionar la dependencia de la sociedad de la religi\u00f3n, la cual se redefine como una superstici\u00f3n y un mito insidiosos. El erudito de la Ilustraci\u00f3n Peter Gay escribe:<\/p>\n
\nEl mito solo pod\u00eda entenderse con compasi\u00f3n despu\u00e9s de haber sido completamente conquistado, pero en el transcurso de su conquista hab\u00eda que enfrentarlo como al enemigo [\u2026]. La Ilustraci\u00f3n tuvo que tratar la religi\u00f3n como superstici\u00f3n y como error para poder reconocerse a s\u00ed misma.<\/p>\n<\/div>\n
En los entornos seculares actuales, una presunci\u00f3n com\u00fan es que estamos en el camino hacia mayores alturas del conocimiento humano, y recorrer este camino requiere que nos alejemos de las religiones del pasado y de cualquier dependencia de la revelaci\u00f3n sobrenatural.<\/p>\n
Esto no significa que la Ilustraci\u00f3n progrese a medida que la religi\u00f3n declina o viceversa. Charles Taylor\u00a0argumenta que la secularidad no lleg\u00f3 como resultado de la erosi\u00f3n constante de la fe religiosa; en cambio, podr\u00edamos definir la secularidad como una sociedad en la que la fe dej\u00f3 de ser axiom\u00e1tica. Lo que cambi\u00f3 no es que las personas ya no crean, sino que una gran parte de ellas considera que la incredulidad es una opci\u00f3n leg\u00edtima.<\/p>\n
Una vez que la fe deja de ser axiom\u00e1tica, la raz\u00f3n y la ciencia suelen acudir r\u00e1pidamente como \u00e1rbitros (supuestamente) objetivos en todo tipo de disputas, lo que da lugar a una divisi\u00f3n entre los hechos y los valores. Los valores son subjetivos y la moralidad es una invenci\u00f3n. En cambio, la ciencia es objetiva y los hechos son indiscutibles.<\/p>\n
El cristianismo se reduce a creencias y valores privados, el cual puede florecer como una subcultura para las personas que desean participar en ese tipo de cosas, pero no tiene fundamento para hablar de lo que est\u00e1 sucediendo en las otras esferas de la vida humana. La religi\u00f3n se reduce a un asunto privado y personal, \u00edntimo e importante, pero no algo que pueda salir a la luz p\u00fablica. Puede ser \u00abverdadera\u00bb en el sentido de que me da sentido y prop\u00f3sito \u2014\u00abverdadera para m\u00ed\u00bb\u2014, pero no es \u00abverdadera\u00bb en el sentido objetivo: la verdad sobre nuestro mundo.<\/p>\n
3. La utilidad y el dominio se convirtieron en el nuevo <\/b>telos<\/i><\/b> de la humanidad.<\/b><\/h4>\n
Una tercera caracter\u00edstica del pensamiento de la Ilustraci\u00f3n implica un cambio en los fundamentos de la teor\u00eda moral que deja a la humanidad sin un telos<\/i>, es decir, un fin o objetivo com\u00fan.<\/p>\n
En el pasado, la gente cre\u00eda que la naturaleza ten\u00eda un prop\u00f3sito y que un estudio m\u00e1s profundo nos ayudar\u00eda a descubrir no solo las leyes cient\u00edficas, sino tambi\u00e9n las morales. Pero una vez que qued\u00f3 claro que la moralidad no pod\u00eda \u00abdemostrarse\u00bb en el mismo sentido que los experimentos cient\u00edficos, la sociedad perdi\u00f3 el sentido de su prop\u00f3sito. Cada uno debe descubrir el significado por s\u00ed mismo. Somos libres: del pasado, de las supersticiones, de la religi\u00f3n, de las ense\u00f1anzas morales obsoletas, de la formaci\u00f3n de comunidades, de cualquier cosa que nos inhiba. Pero \u00bfpara qu\u00e9<\/i> somos libres? \u00bfEn qu\u00e9 nos convertiremos? No hay una respuesta clara.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 le sucede a la religi\u00f3n cuando la sociedad pierde el sentido de para qu\u00e9 sirve la humanidad? Las personas comienzan a ver su fe no en t\u00e9rminos de su veracidad general, sino en t\u00e9rminos de su funcionalidad o de los efectos que tiene en sus vidas. Si el prop\u00f3sito de la religi\u00f3n es mejorar tu vida, y no decirte la verdad sobre nuestro mundo, entonces puedes juzgar una religi\u00f3n en funci\u00f3n de su utilidad.<\/p>\n
Si el prop\u00f3sito de la religi\u00f3n es mejorar tu vida, entonces puedes juzgar una religi\u00f3n en funci\u00f3n de su utilidad<\/b><\/p>\n
<\/div>\n<\/blockquote>\nEsta idea de utilidad va de la mano con los intentos de la sociedad moderna de dominar el mundo y hacerlo \u00abcontrolable\u00bb. Esa es la palabra empleada por el fil\u00f3sofo alem\u00e1n\u00a0Hartmut Rosa, quien cree que esta esperanza y deseo de hacer que el mundo sea controlable es \u00abla fuerza cultural propulsora\u00bb de la vida moderna. Seguimos un camino particular para poner el mundo bajo nuestro control:<\/p>\n
\n
- Hacer que el mundo sea visible<\/i>, es decir, hacerlo conocible, ampliar nuestro conocimiento de lo que existe<\/i><\/li>\n
- Hacerlo f\u00edsicamente alcanzable<\/i> o accesible<\/i><\/li>\n
- Hacerlo manejable<\/i><\/li>\n
- Hacerlo \u00fatil<\/i>, ponerlo a nuestro servicio [\u2026], convertirlo en un instrumento para nuestros propios fines<\/li>\n<\/ol>\n
El problema, tal y como lo ve Rosa, es que una vez que intentamos hacer que el mundo sea controlable a todos los niveles (accesible, manejable y \u00fatil), empezamos a verlo como una serie de objetos que debemos conocer, alcanzar, conquistar, dominar o explotar, y este control mata la maravilla del mundo. Nos lleva a experimentar lo que Max Weber\u00a0denomin\u00f3 \u00abdesencanto\u00bb. La experiencia de sentirnos vivos, de encontrarnos verdaderamente con el mundo (lo que Rosa llama \u00abresonancia\u00bb), se nos escapa. El mundo se convierte en algo muerto sobre lo que actuamos, no en algo que pueda llamarnos la atenci\u00f3n o llevarnos a ese sentimiento de asombro y admiraci\u00f3n.<\/p>\n
Esta tendencia hacia el dominio y el control afecta no solo nuestra forma de ver el mundo, sino tambi\u00e9n la manera en que vemos la fe religiosa. Comenzamos a juzgar a la religi\u00f3n en funci\u00f3n de su utilidad, de nuestra capacidad de presionarla para que sirva a nuestros prop\u00f3sitos.<\/p>\n
Navegando por el desaf\u00edo de la religi\u00f3n privatizada<\/b><\/h3>\n
\u00bfQu\u00e9 significa todo esto para la iglesia actual? Un an\u00e1lisis del panorama nos llevar\u00e1 a reconocer varios factores que deben influir en nuestra misi\u00f3n y evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n
1. Ofrecemos un encuentro real con un Dios real.<\/b><\/h4>\n
La respuesta a nuestro mundo desencantado no es una iglesia desencantada. Desgraciadamente, este fue el enfoque del liberalismo teol\u00f3gico en los siglos XIX y XX. Al reducir las Escrituras a algo menos que la revelaci\u00f3n divina de Dios y aplanar la Biblia hasta convertirla en un mero registro de la experiencia humana de lo divino, el liberalismo despoj\u00f3 a la iglesia de su poder.<\/p>\n
Richard Niebuhr\u00a0resumi\u00f3 de manera famosa el resultado: \u00abUn Dios sin ira llev\u00f3 a hombres sin pecado a un reino sin juicio a trav\u00e9s de los ministerios de un Cristo sin cruz\u00bb.<\/p>\n
Pero para no criticar a los te\u00f3logos liberales, debemos se\u00f1alar el giro pragm\u00e1tico que experimentaron muchos evang\u00e9licos conservadores en el siglo pasado, en el que se rest\u00f3 importancia a lo sobrenatural en favor de lo que parec\u00eda m\u00e1s pr\u00e1ctico, dando la impresi\u00f3n de un Dios manejable y predecible que nos reafirma en nuestros deseos m\u00e1s profundos, nos ofrece una pizca de trascendencia y bendice todos nuestros esfuerzos. En algunos casos, el evangelio se instrumentaliz\u00f3 con fines pol\u00edticos. Las iglesias que a\u00fan se aferraban a la ense\u00f1anza ortodoxa sobre Dios y Su revelaci\u00f3n se asemejaban poco m\u00e1s que a asociaciones voluntarias para el activismo social, ya fueran guerreros culturales de la derecha o recaderos de la izquierda.<\/p>\n
En contraste con estos enfoques, la iglesia debe recordar que lo que ofrecemos al mundo, m\u00e1s que cualquier otra cosa, no es un programa para una vida mejor, buenos consejos para obtener ganancias econ\u00f3micas, un enfoque saludable para la crianza de los hijos, un ancla moral para el mundo o un plan socialmente activo para hacer del mundo un lugar mejor o erradicar la injusticia. Los cristianos pueden participar en todos estos esfuerzos y m\u00e1s, pero el \u00fanico elemento no negociable es este: la iglesia ofrece un encuentro real con un Dios real. Nuestro prop\u00f3sito no es compartir algo que funciona para nosotros<\/i>, sino convocar al mundo a adorar al \u00fanico Dios verdadero y vivo.<\/p>\n
En el centro de la fe cristiana no est\u00e1 la experiencia personal, sino la revelaci\u00f3n divina. Dios se ha dado a conocer en el mundo. Sin embargo, debido a que esta revelaci\u00f3n es real, se manifiesta en poderosas experiencias personales, por las cuales nos encontramos a nosotros mismos al\u00a0perdernos a nosotros mismos en la adoraci\u00f3n a Dios.<\/p>\n
Nuestro prop\u00f3sito no es compartir algo que funciona <\/b>para nosotros<\/i><\/b>, sino convocar al mundo a adorar al \u00fanico Dios verdadero y vivo<\/b><\/p>\n
<\/div>\n<\/blockquote>\nNo podemos adorar verdaderamente a un dios que siempre afirma nuestros deseos y aprueba nuestras acciones; un dios as\u00ed es equivalente a un conocido adulador que no hace m\u00e1s que halagar y congraciarse y, por lo tanto, no tiene ning\u00fan valor real. Pero el Dios verdadero, el Dios que vemos en las Escrituras, ha irrumpido en nuestro mundo y se ha extendido en una relaci\u00f3n real. Este es el Dios que debemos presentar al mundo.<\/p>\n
Christopher Watkin ha dicho que el mito de la modernidad es el mito de que no hay mitos. La idea del desencanto es en s\u00ed misma un encanto. Por lo tanto, el mundo desencantado necesita una iglesia que pueda ser un profeta, no solo un capell\u00e1n de una cultura en declive: una iglesia llena de confianza en que Dios es real y se ha revelado a S\u00ed mismo. Una iglesia que desenmascara el intento de encontrar la plenitud solo en fuentes inmanentes en lugar de en las trascendentes. Una iglesia que se preocupa por las Escrituras y la doctrina porque hemos encontrado al Dios verdadero y vivo, y queremos adorarlo correctamente. El objetivo principal de la iglesia no es la funcionalidad, sino la adoraci\u00f3n.<\/p>\n
2. \u00abLo que funciona\u00bb ser\u00e1 a menudo nuestro punto de partida, pero no puede ser nuestro punto final.<\/b><\/h4>\n
\u00bfC\u00f3mo procedemos cuando la mayor\u00eda de las personas en nuestra sociedad no se preguntan si una religi\u00f3n determinada es \u00abverdadera\u00bb, sino si \u00abfunciona\u00bb o se siente \u00abcorrecta\u00bb o \u00abbuena\u00bb para ellas?<\/p>\n
En primer lugar, no deber\u00eda sorprendernos. Hace ochenta a\u00f1os, C. S. Lewis\u00a0not\u00f3 este cambio hacia el pragmatismo:<\/p>\n
\nAl dar conferencias a audiencias populares, me ha resultado casi imposible hacerles comprender que recomendaba el cristianismo porque pensaba que sus afirmaciones eran objetivamente verdaderas<\/i>. Simplemente no les interesa la cuesti\u00f3n de la verdad o la falsedad. Solo quieren saber si ser\u00e1 reconfortante, \u00abinspirador\u00bb o socialmente \u00fatil.<\/p>\n<\/div>\n
Lo que era verdad en la \u00e9poca de Lewis es a\u00fan m\u00e1s cierto hoy en d\u00eda. La pregunta de \u00abqu\u00e9 funciona\u00bb probablemente ser\u00e1 nuestro punto de partida, simplemente porque esa es la naturaleza del terreno en este campo misionero. La mayor\u00eda de nuestras conversaciones iniciales con los no cristianos no ser\u00e1n para demostrar la existencia de Dios, sino m\u00e1s bien para hablar de c\u00f3mo les va en la vida, discutir si la visi\u00f3n cristiana de la vida es funcional o ayudarles a ver que la influencia general del cristianismo en la sociedad es positiva, no negativa.<\/p>\n
Sin embargo, este punto de partida no debe convertirse en nuestro objetivo final. Debemos ir m\u00e1s profundo. Como argument\u00f3 Lewis, si solo hablamos del cristianismo en el plano de \u00ablo que funciona\u00bb y nunca llegamos al tema de la \u00abverdad\u00bb, dejamos al cristianismo sin distinci\u00f3n, releg\u00e1ndolo al \u00e1mbito de los \u00abbuenos consejos\u00bb para una vida moral. \u00c9l escribi\u00f3:<\/p>\n
\nUna de las grandes dificultades es mantener en la mente de la audiencia el tema de la Verdad. Ellos siempre piensan que est\u00e1s recomendando el cristianismo no porque sea verdadero<\/i>, sino porque es bueno<\/i>. Y en la discusi\u00f3n, intentar\u00e1n escapar del tema en todo momento [\u2026]. Tienes que obligarlos a volver, una y otra vez, al punto real [\u2026], que el cristianismo es una afirmaci\u00f3n que, si es falsa, no tiene ninguna<\/i> importancia, y si es verdadera, tiene una importancia infinita. Lo \u00fanico que no puede ser es moderadamente importante.<\/p>\n<\/div>\n
Por supuesto, Lewis afirmar\u00eda que el cristianismo no solo es verdadero, sino que tambi\u00e9n es bueno, hermoso y \u00abfunciona\u00bb. Le habr\u00eda encantado encontrarse con personas en cualquier punto de su comprensi\u00f3n espiritual. Si al principio tiene m\u00e1s sentido hablar de la belleza o la bondad del cristianismo, entonces, por supuesto, tengamos esa conversaci\u00f3n. Empecemos por lo que funciona. Pero no nos detengamos ah\u00ed.<\/p>\n
Podemos discutir sobre c\u00f3mo funciona el cristianismo como estilo de vida o su efecto en la sociedad y la cultura, y evaluar su legado. Pero retrasar perpetuamente la pregunta sobre la \u00abverdad\u00bb es mentir sobre la realidad. El hecho de que algo funcione no significa que sea verdadero o bueno. Cuando sea el momento adecuado, hay que insistir en la pregunta clara y candente: \u00bfQui\u00e9n es Jesucristo?<\/p>\n
3. Debemos recuperar el evangelismo como un acto audaz de subversi\u00f3n.<\/b><\/h4>\n
Aqu\u00ed es donde comienza la aventura. Incluso si empezamos con la pregunta de qu\u00e9 funciona, en alg\u00fan momento tendremos que llamar a alguien a cruzar de la muerte a la vida, a jurar lealtad a Dios, a arrepentirse del pecado y confiar en Cristo, a renunciar al Maligno y a todas sus obras. Y eso es casi inconcebible en una sociedad pluralista que relega la religi\u00f3n al \u00e1mbito de los valores y las preferencias.<\/p>\n
El evangelismo real es osado por dos razones. Primero: la proclamaci\u00f3n real y sincera del evangelio se atreve a decir lo que no se debe decir: al discutir las afirmaciones de Cristo, no estamos hablando de mi<\/i> verdad y tu<\/i> verdad. No; estamos hablando de un anuncio p\u00fablico que es verdadero para todo el mundo.<\/p>\n
La proclamaci\u00f3n real y sincera del evangelio se atreve a decir lo que no se debe decir<\/b><\/p>\n
<\/div>\n<\/blockquote>\nEste anuncio es poderosamente subversivo porque derriba con un hacha el gran \u00eddolo de nuestros d\u00edas: una concepci\u00f3n pluralista que nos permite pensar en Jes\u00fas como nuestro Se\u00f1or y Salvador personal, o como el Rey de nuestros corazones, o como alguien que nos ayuda en la vida, mientras nos proh\u00edbe afirmar que Su se\u00f1or\u00edo es objetivamente verdadero para todas las personas, en todos los lugares y en todos los tiempos. Con raz\u00f3n da miedo. Con raz\u00f3n nos sentimos tentados a cualificar nuestras afirmaciones con el prefacio aceptable \u00abpara m\u00ed\u00bb.<\/p>\n
En segundo lugar, las formas robustas de evangelismo son osadas porque plantean otra afirmaci\u00f3n ofensiva: que t\u00fa y yo estamos implicados en el asesinato del Hijo de Dios, que nuestros pecados est\u00e1n en la lista de acusaciones y que solo \u00c9l tiene la llave para liberarnos de nuestra prisi\u00f3n de culpa y verg\u00fcenza. Todos somos pecadores y no alcanzamos la gloria de Dios (Ro 3:23). Encontrarse cara a cara con esa realidad es subversivo en un mundo en el que a todo el mundo le gusta pensar en s\u00ed mismo como un h\u00e9roe.<\/p>\n
Se necesitar\u00e1 valor si queremos recuperar la subversi\u00f3n del evangelismo que Dios ten\u00eda en Su prop\u00f3sito. Hay algo aventurero en proclamar el reino de Dios, porque no estamos en el \u00e1mbito de mi<\/i> verdad y tu<\/i> verdad. Jes\u00fas es el leg\u00edtimo Rey de reyes y la Biblia cuenta la verdadera historia del mundo.<\/p>\n
La tarea de la iglesia es superar el miedo y decir la verdad con amor, encarnando la naturaleza escandalosa de nuestra proclamaci\u00f3n con una expresi\u00f3n sorprendente de aut\u00e9ntica atenci\u00f3n. Dios dio a los primeros cristianos la fortaleza para predicar el evangelio completo frente a la persecuci\u00f3n.<\/p>\n
Les dio a los cristianos de la era sovi\u00e9tica, como mi suegro, la determinaci\u00f3n para decir la verdad incluso bajo la amenaza de la fuerza f\u00edsica o el ostracismo social. Incluso ahora, les da a los cristianos del mundo \u00e1rabe la resiliencia para dar testimonio, aunque el sufrimiento sea su porci\u00f3n. El pastor de la iglesia en casa china, Wang Yi, arrestado en diciembre de 2018 y que todav\u00eda hoy se encuentra en prisi\u00f3n,\u00a0le dijo a su iglesia:<\/p>\n
\nPonte a prueba para ver si est\u00e1s loco por el evangelio. Cuando te amenazan de muerte por el evangelio, descubres para qui\u00e9n vives realmente. Cuando te enfrentas al riesgo de perder tu trabajo, sabes para qui\u00e9n trabajas realmente. Cuando puedes perder tu fortuna y tu posici\u00f3n por el evangelio, descubres si est\u00e1s loco por el dinero o loco por el evangelio.<\/p>\n<\/div>\n
Aunque en Occidente no nos enfrentamos a la amenaza de una persecuci\u00f3n inminente, dar testimonio siempre implica un costo. La historia de Jes\u00fas se centra en la cruz, lo que significa que nuestra fidelidad adoptar\u00e1 una forma cruciforme. Cuando decimos que queremos ser las manos y los pies de Jes\u00fas, debemos recordar lo que les sucedi\u00f3 a las manos y los pies de Jes\u00fas. Experimentaremos chispas, fricciones y disonancias, pero tambi\u00e9n confiamos en que \u00c9l nos dar\u00e1 el valor para exaltar Su nombre, sin importar qui\u00e9n se nos oponga.<\/p>\n
Si renunciamos a la verdad p\u00fablica del evangelio, conform\u00e1ndonos con los l\u00edmites pluralistas de una fe personalizada y privatizada, perderemos la aventura de la evangelizaci\u00f3n y el coraz\u00f3n del cristianismo. \u00bfVivir mi verdad? No. Con Jes\u00fas, declaramos: \u00abEl reino de Dios se ha acercado. Arrepi\u00e9ntanse y crean en las buenas nuevas\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Cuando oyes casualmente conversaciones que tocan temas espirituales, a menudo escuchar\u00e1s dos palabras: \u00abPara m\u00ed\u00bb. Aparecen tan pronto como la discusi\u00f3n se centra en afirmaciones sobre la verdad y la falsedad: \u00abPara m\u00ed, Dios existe, y creer en Dios me parece lo correcto\u00bb. O bien: \u00abEn mi experiencia, para m\u00ed, Jes\u00fas es el mejor camino …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":37002,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[34],"tags":[],"class_list":["post-37001","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos"],"yoast_head":"\n
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