No hay duda de que las palabras van mutando en su significado con el paso del tiempo y tambi\u00e9n hay otras que pasan al olvido por desuso. Por ejemplo, entre las primeras tenemos la palabra \u00absem\u00e1foro\u00bb, usada a mediados del siglo XIX para representar el \u00abg\u00e9nero de insectos lepid\u00f3pteros de la familia de los nocturnos\u00bb. No fue hasta 1970 que esta palabra cambi\u00f3 para referirse al \u00abaparato el\u00e9ctrico de se\u00f1ales luminosas para regular la circulaci\u00f3n\u00bb (RAE).<\/p>\n
En el segundo grupo nos encontramos, por ejemplo, con las palabras \u00abdisquete\u00bb (diskette<\/em>) o \u00abcasete\u00bb (cassette<\/em>), que eran de las palabras m\u00e1s usadas por la juventud entre mediados de los sesentas y finales de los ochentas. El primero almacenaba solo 1.44 Mb de informaci\u00f3n digital y el segundo almacenaba m\u00fasica hasta por noventa minutos. El avance de la tecnolog\u00eda hizo obsoletos a ambos objetos, por lo que las palabras desaparecieron del vocabulario general.<\/p>\n La palabra \u00abfe\u00bb tambi\u00e9n ha experimentado cambios con el paso del tiempo. Todav\u00eda mantiene la idea del \u00abconjunto de creencias de una religi\u00f3n\u00bb (RAE), pero ha mutado en diferentes direcciones que ahora son muy populares. Estas direcciones brindan una connotaci\u00f3n bastante centrada en la confianza en uno mismo (\u00abtengo fe en m\u00ed\u00bb) o se refieren a cierto anhelo o buen deseo potenciado para que, de alguna manera, se cumpla una realidad (\u00abten fe en que esto pasar\u00e1\u00bb). En ambos casos, la \u00abfe\u00bb es como una virtud o capacidad de fabricaci\u00f3n personal sin mayor contenido.<\/p>\n Los cristianos contempor\u00e1neos no est\u00e1n exentos de cambios significativos en la palabra \u00abfe\u00bb. La \u00abfe\u00bb cristiana tambi\u00e9n ha tomado vida propia y se ha convertido para muchos en una especie de fuerza espiritual independiente que se \u00abactiva\u00bb desde el interior de la persona y hasta tiene el poder para mover a Dios en cierta direcci\u00f3n.<\/p>\n Todas esas definiciones tan diferentes y populares hacen que me pregunte si podr\u00edas escuchar a los reformadores del siglo XVI y entender lo que ellos quieren decir cuando usan el t\u00e9rmino \u00abfe sola\u00bb. Lutero lleg\u00f3 a decir que\u00a0Sola Fide<\/em>\u00a0\u00abes el art\u00edculo con que la Iglesia se levanta y sin \u00e9l cae\u00bb.[1]<\/sup>\u00a0Sin embargo, su preocupaci\u00f3n no radic\u00f3 en que los cristianos sin \u00abfe\u00bb no vivir\u00edan sin poder espiritual o no lograr\u00edan alcanzar las bendiciones divinas, la tranquilidad an\u00edmica y el desarrollo personal. En cambio, su preocupaci\u00f3n tuvo que ver con un aspecto central y de mayor importancia, porque de esta verdad depende la relaci\u00f3n con Dios y la diferencia entre la vida y la muerte. No era un asunto trivial.<\/p>\n Los reformadores volvieron a las Escrituras y pudieron comprender la realidad de la condenaci\u00f3n del ser humano, su separaci\u00f3n absoluta de Dios y su incapacidad total para lograr la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de sus propios medios, sean estos morales o religiosos. En el caso de Lutero, la conciencia que \u00e9l experiment\u00f3 de su propia condenaci\u00f3n, desde antes de ser usado para iniciar la Reforma, lo llev\u00f3 a sentirse profundamente desesperanzado a pesar de su esfuerzo por mantener una religiosidad y una moralidad f\u00e9rrea. En sus propias palabras,<\/p>\n Aunque viv\u00eda como un monje irreprochable, sent\u00eda que era un pecador delante de Dios con una conciencia muy perturbada. No pod\u00eda creer que mi satisfacci\u00f3n lo apaciguara. No amaba; s\u00ed, odiaba al Dios justo que castiga a los pecadores, y en secreto, aunque no de forma blasfema, ciertamente murmurando mucho, estaba enojado con Dios\u2026[2]<\/sup><\/p>\n<\/div>\n Lutero sab\u00eda que estaba perdido, muerto en delitos y pecados, que era un hijo de desobediencia, viviendo y satisfaciendo las pasiones de la carne; un hijo de ira como todos los dem\u00e1s (Ef 2:1-3). Su religiosidad intensa no le proporcionaba la paz interior que tanto buscaba para aplacar la justicia de Dios.<\/p>\n La justificaci\u00f3n por la fe sola es uno de los pilares fundamentales de la teolog\u00eda reformada<\/strong><\/p>\n Lutero era un monje consagrado y un profesor universitario de teolog\u00eda. Su deseo de agradar a Dios era inmenso, pero no encontraba reposo para su alma. Durante una visita a Roma en 1511, fue sorprendido por la inmensa religiosidad pomposa de la \u00e9poca, llena de rituales y majestuosidad arquitect\u00f3nica pero carente de una espiritualidad sentida. El papa Julio II gastaba una fortuna en la remodelaci\u00f3n de la colosal bas\u00edlica de San Pedro, por lo que podr\u00eda ser posible que Mart\u00edn percibiera la contradicci\u00f3n visible entre los votos de pobreza asumidos como monje y todo el lujo desplegado por la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica.<\/p>\n La ligereza con que la Iglesia cat\u00f3lica trataba el tema del perd\u00f3n delante de Dios tambi\u00e9n caus\u00f3 un enorme conflicto en Lutero. Durante su visita a Roma fue testigo de las m\u00faltiples reliquias sagradas que eran expuestas en diferentes iglesias. En la Edad Media la iglesia adquiri\u00f3 una serie de objetos, entre ellos restos \u00f3seos de m\u00e1rtires, presuntos clavos o astillas de la cruz de Cristo y muchos otros objetos que supuestamente pertenecieron a santos, para ser expuestos en iglesias. Lutero se preguntaba si ellos eran realmente importantes para la relaci\u00f3n con Dios y disfrutar de su perd\u00f3n. Cuando visit\u00f3 los famosos escalones de Pilato, por donde Jes\u00fas supuestamente camin\u00f3 en su juicio, no pudo soportar ver a los peregrinos subiendo de rodillas las escalas sin preguntarse: \u00ab\u00bfQui\u00e9n sabe si esto es realmente cierto?\u00bb<\/p>\n M\u00e1s adelante, en sus c\u00e9lebres 95 tesis de 1517, Lutero reaccion\u00f3 a la venta de indulgencias para la construcci\u00f3n de la bas\u00edlica de San Pedro oponi\u00e9ndose a la forma en que la Iglesia vend\u00eda el perd\u00f3n divino y la liberaci\u00f3n del purgatorio como una prerrogativa papal. \u00c9l declar\u00f3:<\/p>\n Todo lo mencionado hasta ahora nos permite poner en contexto la profundidad de la exposici\u00f3n de las\u00a0solas<\/em>\u00a0durante la Reforma. La fe b\u00edblica a la que se refiri\u00f3 Lutero en la Reforma ten\u00eda que ver con la forma en que el ser humano podr\u00eda relacionarse con un Dios tres veces santo al que era imposible agradar por medios religiosos o morales. Lutero lo explica as\u00ed en su testimonio:<\/p>\n Por fin, por la misericordia de Dios, meditando d\u00eda y noche, prest\u00e9 atenci\u00f3n al contexto de las palabras, a saber, \u00abPorque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est\u00e1 escrito: Mas el justo por la fe vivir\u00e1\u00bb [Ro 1:17]. All\u00ed comenc\u00e9 a comprender que\u00a0la justicia de Dios es aquello por lo cual el justo vive por un don de Dios, es decir, por la fe<\/em>.<\/p>\n Y este es el significado: la justicia de Dios es revelada por el evangelio, es decir, la justicia pasiva con la cual el Dios misericordioso nos justifica por la fe, como est\u00e1 escrito: \u00abMas el justo por\u00a0la\u00a0fe vivir\u00e1\u00bb. Aqu\u00ed sent\u00ed que hab\u00eda nacido de nuevo y que hab\u00eda entrado en el para\u00edso mismo por las puertas abiertas. All\u00ed se me mostr\u00f3 una cara totalmente diferente de toda la Escritura. Entonces repas\u00e9 las Escrituras de memoria. Tambi\u00e9n encuentro en otros t\u00e9rminos una analog\u00eda, como la obra de Dios; eso es lo que Dios hace en nosotros; el poder de Dios, con el que nos hace sabios; la fuerza de Dios, la salvaci\u00f3n de Dios, la gloria de Dios.[4]<\/sup><\/p>\n<\/div>\n Lo que el Esp\u00edritu Santo revel\u00f3 a Lutero por su sola gracia, a trav\u00e9s de las Escrituras, fue que la justicia de Dios es satisfecha en Cristo a trav\u00e9s de la justificaci\u00f3n por la fe sola. El te\u00f3logo R.C. Sproul explica la importancia de esto: \u00abLa doctrina de la justificaci\u00f3n lidia con lo que podr\u00eda ser el problema existencial m\u00e1s profundo que un ser humano pudiera enfrentar:\u00a0\u00bfC\u00f3mo puede un pecador, una persona injusta, alguna vez soportar el juicio de un Dios santo y justo?<\/em>\u00bb.[5]<\/sup><\/p>\n La respuesta est\u00e1 en el centro mismo del evangelio; es decir, en que \u00abel Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se hab\u00eda perdido\u00bb (Lc 19:10). La confirmaci\u00f3n gloriosa de que Cristo nos encontr\u00f3 y salv\u00f3 es que, \u00abhabiendo sido justificados [es decir, perdonados y declarados justos ante Dios] por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, por medio de quien tambi\u00e9n hemos obtenido entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios\u00bb (Ro 5:1-2).<\/p>\n Sola Fide\u00a0<\/em>resume la verdad de que la fe en Jesucristo como \u00fanico y suficiente Salvador, sin necesidad de m\u00e9ritos u obras por nuestra parte, es el \u00fanico medio por el cual somos perdonados y declarados justos por el Dios tres veces santo.<\/p>\n Hay un punto importante que debemos aclarar para ubicar a la fe en su lugar correcto dentro del plan de Dios. Cuando hablamos de la \u00abfe sola\u00bb, no nos referimos a ella como un fin en s\u00ed misma para nuestra salvaci\u00f3n. El te\u00f3logo A. W. Pink lo explica as\u00ed: \u00abLa fe no es la base ni la sustancia de nuestra justificaci\u00f3n, sino simplemente la mano que recibe el don divino que se nos ofrece en el evangelio\u00bb.[6]<\/sup>\u00a0Ejemplificar la fe como una \u00abmano receptora\u00bb nos permite reconocer que no tenemos \u00abfe en la fe\u00bb, ya que ella no posee m\u00e9rito alguno por s\u00ed misma, sino que esa \u00abmano\u00bb debe ser llenada del conocimiento de la revelaci\u00f3n ofrecida por la Palabra de Dios. Usando la misma ilustraci\u00f3n de la mano, Charles Spurgeon dice: \u00abLa fe es la mano que agarra. Cuando nuestra mano agarra algo, hace precisamente lo que hace la fe cuando se apropia de Cristo y las bendiciones de su redenci\u00f3n\u00bb.[7]<\/sup><\/p>\n Una fe desconectada de la Palabra de Dios es como un vaso sin agua. Nunca calmar\u00e1 la sed<\/strong><\/p>\n Lo que la Biblia dice claramente sobre la fe es que no se trata de algo que nosotros podamos producir o sacar de nuestro interior. En cambio, es un \u00abdon de Dios; no por obras, para que nadie se glor\u00ede\u00bb (Ef 2:8-9). Tampoco somos propietarios de nuestra fe porque en realidad \u00abJes\u00fas [es] el autor y consumador de la fe\u00bb (He 12:2). Todos los grandes testigos santos de la antig\u00fcedad, mencionados en la Biblia en la carta a los Hebreos, son un testimonio poderoso de una fe provista por Dios que los llev\u00f3 a vivir vidas dignas de imitarse, mientras esperaban por esa misma fe a la gran promesa de redenci\u00f3n en Jesucristo (cap. 11). El llamado a poner los ojos en Jes\u00fas es reconocer que nuestra fe depende en \u00c9l de principio a fin porque Jesucristo es \u00abel autor de la salvaci\u00f3n\u00bb (He 2:10).<\/p>\n En otro pasaje de la Escritura, el ap\u00f3stol Pablo presenta una verdad sorprendente: \u00abTodo aquel que invoque el nombre del Se\u00f1or ser\u00e1 salvo\u00bb (Ro 10:13; ver\u00a0Joel 2:32). Es incre\u00edble leer a Pablo afirmar que no habr\u00e1 distinci\u00f3n de personas porque el Se\u00f1or abunda en riquezas para todos los que le invocan. Sin embargo, luego hace unas preguntas que nos devuelven a nuestra realidad humana ca\u00edda y apartada de Dios: \u00ab\u00bfC\u00f3mo, pues, invocar\u00e1n a Aquel en quien no han cre\u00eddo? \u00bfY c\u00f3mo creer\u00e1n en Aquel de quien no han o\u00eddo? \u00bfY c\u00f3mo creer\u00e1n sin haber quien les predique? \u00bfY c\u00f3mo predicar\u00e1n si no son enviados?\u00bb (Ro 10:14-15a). Los seres humanos no pueden invocar al Se\u00f1or y alcanzar la salvaci\u00f3n por s\u00ed mismos, sin la ayuda sobrenatural de Dios.<\/p>\n Debido a que la fe se presenta como un regalo absoluto de Dios, y cuyo autor y consumador es Jesucristo, entonces el prop\u00f3sito de la fe o su contenido queda restringido al objetivo de Dios y su plan perfecto de redenci\u00f3n. Por lo tanto, Pablo concluye dici\u00e9ndonos: \u00abAs\u00ed que la fe viene del o\u00edr, y el o\u00edr, por la palabra de Cristo\u00bb (Ro 10:17). La fe efectiva debe contener la verdad del evangelio y estar nutrida de la revelaci\u00f3n provista por un Dios fiel y veraz que no permitir\u00e1 que ninguna de sus palabras caiga a tierra. Sproul lo explica as\u00ed:<\/p>\n La fe tiene un objeto. No est\u00e1 vac\u00eda ni se trata de una fe en nada. El cristianismo rechaza la frase, \u00abno importa en lo que creas si es que eres sincero\u00bb. Aunque la sinceridad es una virtud, es posible que uno est\u00e9 sinceramente equivocado y ponga la fe en algo o alguien que no puede salvar\u2026 Cierta informaci\u00f3n debe ser conocida, entendida y cre\u00edda con el fin de tener una fe salv\u00edfica.[8]<\/sup><\/p>\n<\/div>\n La ense\u00f1anza sobre la justificaci\u00f3n por la \u00abfe sola\u00bb es uno de los grandes aportes de la Reforma para la recuperaci\u00f3n de una espiritualidad b\u00edblica y vital con un fundamento firme. Nos aleja de una espiritualidad religiosa vac\u00eda basada en nuestros m\u00e9ritos y nos da cuenta de nuestra necesidad absoluta de Dios para nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n Una persona justificada por la fe en Cristo es una persona que ha sido transformada por el poder del evangelio<\/strong><\/p>\n Es por eso que la justificaci\u00f3n por la fe es uno de los pilares fundamentales de la teolog\u00eda reformada, que viene a ser la base de la seguridad de la salvaci\u00f3n y la relaci\u00f3n con Dios en Jesucristo, nuestro Salvador. Pink resume el lugar de la fe cuando dice que ella \u00abno es un constructor, sino un espectador; no un agente, sino un instrumento; no tiene nada que hacer, sino todo para creer; nada para dar, pero todo para recibir\u00bb.[9]<\/sup>\u00a0Una fe desconectada de la Palabra de Dios es como un vaso sin agua. Nunca calmar\u00e1 la sed.<\/p>\n Al mismo tiempo, una persona justificada por la fe en Cristo es una persona que ha sido transformada por el poder del evangelio. Estamos hablando de un creyente que ha nacido de nuevo y es habitado por el Esp\u00edritu Santo, cuya fe se hace presente porque tiene paz con Dios y entendimiento de su Palabra. As\u00ed somos nuevas criaturas, en donde Cristo es el camino, la verdad y la vida, y por \u00c9l tenemos la \u00fanica entrada a la presencia de Dios (2 Co 5:17;\u00a0Jn 14:6;\u00a0Ef 3:12). Spurgeon nos clarifica a\u00fan m\u00e1s esta idea:<\/p>\n Dios elige la fe como canal de salvaci\u00f3n porque es un m\u00e9todo seguro que une al hombre con Dios. Cuando el hombre conf\u00eda en Dios, hay un punto de uni\u00f3n entre ellos, y esa uni\u00f3n garantiza la bendici\u00f3n. La fe nos salva porque nos hace aferrarnos a Dios y, por lo tanto, nos conecta con \u00c9l.[10]<\/sup><\/p>\n<\/div>\n La fe en Cristo que el Se\u00f1or nos concede nos es contada por justicia porque hemos sido revestidos con la justicia de Cristo, y nuestra esperanza es que vivamos esa fe victoriosa durante toda nuestra vida terrenal hasta que lleguemos a la resurrecci\u00f3n final. Compartimos la esperanza de Pablo porque todo creyente desea \u00abser hallado en \u00c9l, no teniendo mi propia justicia derivada de la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia que procede de Dios sobre la base de la fe, y conocerlo a \u00c9l, el poder de Su resurrecci\u00f3n y la participaci\u00f3n de sus padecimientos, llegando a ser como \u00c9l en Su muerte, a fin de llegar a la resurrecci\u00f3n de entre los muertos\u00bb (Fil 3:9-11).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" No hay duda de que las palabras van mutando en su significado con el paso del tiempo y tambi\u00e9n hay otras que pasan al olvido por desuso. 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La naturaleza de la fe<\/strong><\/h3>\n
Sola Fide\u00a0<\/em><\/strong>y nuestra espiritualidad<\/strong><\/h3>\n