Se ha afirmado repetidamente que la justicia es el valor moral que caracteriza en forma especial el folklore socio-espiritual del Israel hist\u00f3rico, y el juda\u00edsmo b\u00edblico. Las declaraciones b\u00edblicas de la justicia proviene del hebreo TZEDEK, que es proclamada en (Dt. 16:20), la cual dice: La justicia, la justicia seguir\u00e1s, para que vivas y heredes la tierra que Jehov\u00e1 tu Dios te da.<\/p>\n
La justicia, es el atributo primordial de la acci\u00f3n de Dios (Gn. 18:25 y Sal. 9:5), sus mandamientos a los hombres mediante los profetas de Israel y sobre todo del Se\u00f1or Jesucristo y sus ap\u00f3stoles, son esenciales para el objetivo de establecer la justicia en el mundo (Sal. 119:137-144). Los hombres cumplen con justicia si imitan las cualidades divinas de justicia (Dt. 13:5). La palabra de Dios es la gran fuente de justicia a trav\u00e9s de los valores de ese atributo sagrado de Dios.<\/p>\n
El proceso de establecer la justicia en el mundo, no es cosa f\u00e1cil, por causa de la condici\u00f3n pecaminosa del hombre ca\u00eddo que act\u00faa con injusticia, avaricia y maldad, porque es un t\u00edtere de satan\u00e1s; el padre de la mentira y la maldad, pero llegar\u00e1 el d\u00eda que la justicia ser\u00e1 establecida en el mundo, en el Reino mesi\u00e1nico universal cuando Jesucristo mismo gobierne los pueblos. (Is. 11:3-5; Dt. 5:7). La ley de Mois\u00e9s inicia con la justicia y termina con la justicia (Ex. 30:19). En la Biblia justicia se considera unida al concepto de misericordia o de gracia (Is. 45:19 y Sal. 103:17).<\/p>\n
TZEDAK\u00c1: Lleg\u00f3 a significar caridad o actos de amor. La noci\u00f3n de justificar se expresa con los t\u00e9rminos verdad, confianza e integridad; del hebreo cl\u00e1sico Emet, Emun\u00e1, y Yober respectivamente. Los valores de paz y de redenci\u00f3n est\u00e1n asociados con la justicia, como sus componentes o productos (Sal. 15:1), de esto se desprende que el conjunto de valores \u00e9ticos esta comprendido en el concepto de justicia.<\/p>\n
La justicia b\u00edblica es esencialmente sustantiva, es decir, lo que debe ser la vida humana. La justicia sustantiva depende de la adhesi\u00f3n a un valor definitivo, es decir, mesi\u00e1nico. Pensadores modernos, tales como Hern\u00e1n Cobey, consideran que la sociedad justa es la sociedad ideal de la libertad y la dignidad humana universal.<\/p>\n
La opini\u00f3n sustantiva de la justicia b\u00edblica se preocupa por la completa realizaci\u00f3n de lo humano, y sobre todo de la vida social; de esa manera cubre todas las relaciones humanas y las instituciones sociales. El estado: la dicotom\u00eda com\u00fan entre la responsabilidad individual y la colectiva, hecho que se ilustra comparando (Ex. 20:5 y Ez. 18), tambi\u00e9n es ilustrada (Dt. 24:16 y Lv. 19:16). En la Biblia Dios act\u00faa a partir de los dos atributos de \u201cjusticia y misericordia\u201d (Sal. 101:1).<\/p>\n
El hombre esta obligado a imitar a Dios actuando con el principio de equidad y con misericordia (Miq. 6:8), y en la consumaci\u00f3n final de la historia: justicia y misericordia se identifican. Est\u00e1n vinculadas a la justicia social, la \u00e9tica, el respeto por la vida humana, respeto por la dignidad de la mujer, el trabajo, el amor al pr\u00f3jimo, el trato digno hacia los animales, etc.<\/p>\n
JUSTICIA COMO LEY MORAL Los jueces impart\u00edan justicia en lo que respecta a los esclavos (Ex. 21:6), en los casos de violencia (Ex. 21:22), sobre control de los animales (Ex. 21:28-36), sobre acciones de ladrones (Ex. 22:8-9), en casos de homicidios sin intenci\u00f3n (Dt. 19:1-13), homicidios no resueltos (Dt. 21:1-9), mujeres cautivas (Dt. 21:10-14), sobre los derechos de herencia de los primog\u00e9nitos (Dt. 21:15-17), inmoralidad sexual (Dt. 22:13-30), leyes sobre el divorcio (Dt. 24:1-4), deberes matrimoniales del hermano sobreviviente (Dt. 25: 5-10), y leyes diversas (Dt. 21:22, 22:12, 23:15:25 y 24:5, 25:4), as\u00ed como sobre la ley de testigos (Dt. 19:15-21), etc.<\/p>\n ADMINISTRACI\u00d3N DE JUSTICIA Jetro le dijo: ense\u00f1a a ellos las ordenanzas y leyes, y mu\u00e9strales el camino por donde deben andar, y lo que han de hacer. Adem\u00e1s escoge tu de entre todo el pueblo varones de virtud, temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia; y ponlos sobre el pueblo por jefes de millares, de centenas de cincuenta y de diez.<\/p>\n Ellos juzgar\u00e1n al pueblo en todo tiempo; y todo asunto grave lo traer\u00e1n a ti, y ellos juzgar\u00e1n todo asunto peque\u00f1o. Y oy\u00f3 Mois\u00e9s la voz de su suegro, e hizo todo lo que le dijo. Escogi\u00f3 Mois\u00e9s varones de virtud\u2026 y juzgaban al pueblo en todo tiempo; el asunto dif\u00edcil lo tra\u00edan a Mois\u00e9s, y ellos juzgaban todo asunto peque\u00f1o (Ex. 18:13-26).<\/p>\n El consejo de Jetro es la voz de Dios para Mois\u00e9s. La constituci\u00f3n de jueces en Israel despu\u00e9s de la salida de Egipto, le dio respuestas a necesidades puntuales del pueblo. El consejo comprendi\u00f3 en llamar varones de virtud, temerosos de Dios, varones de verdad que aborrezcan la avaricia. Cualidades que sirven de modelo para hombres y mujeres que ejercen las delicadas funciones de jueces en cualquier naci\u00f3n del mundo de hoy.<\/p>\n Dios dijo a Mois\u00e9s: jueces y oficiales pondr\u00e1s en todas tus ciudades que Jehov\u00e1 tu Dios te dar\u00e1 en tus tribus, los cuales juzgar\u00e1n al pueblo con justo juicio. No tuerzas el derecho; no hagas acepci\u00f3n de personas, ni tomes soborno; porque el soborno ciega los ojos de los sabios, y pervierte las palabras de los justos. La justicia seguir\u00e1s, para que vivas y heredes la tierra que Jehov\u00e1 tu Dios te da. (Dt. 16:18-20).<\/p>\n Se establecer\u00edan tribunales locales en todas sus ciudades. Las sentencias de estos tribunales de primera instancia pod\u00edan ser apeladas ante el alto tribunal radicado en el santuario principal, cuyo veredicto era definitivo (Dt. 17:10-11).<\/p>\n Tambi\u00e9n dice: \u201cNo injuriar\u00e1s a los jueces, ni maldecir\u00e1s al pr\u00edncipe de tu pueblo\u201d (Ex. 22:28), significa que los representantes de la autoridad de Dios en el pueblo, deb\u00edan ser tratados con respeto y honor. En cuanto a los jueces, ayer como hoy deben juzgar justamente, sin torcer el derecho, sin hacer acepci\u00f3n de personas ni tomar soborno, porque ciega los ojos de los sabios y pervierte las palabras de los justos. La demanda es hacer justicia verdadera para prolongar la vida en la tierra, evitar la maldici\u00f3n y recibir las bendiciones de Dios por generaciones.<\/p>\n EN LOS LIBROS HIST\u00d3RICOS Dice de Samuel que juzg\u00f3 a Israel todo el tiempo que vivi\u00f3 (1Sa. 7:15). Los Reyes tambi\u00e9n hac\u00edan las funciones de jueces porque el pueblo le dijo a Samuel: t\u00fa has envejecido constit\u00fayenos ahora un Rey que nos juzgue (1Sa. 8:5). De David dice: que \u00e9l rein\u00f3 y juzgaba con justicia (1Cr. 18:14), y Salom\u00f3n pidi\u00f3 coraz\u00f3n entendido para juzgar a Israel, para discernir entre lo bueno y lo malo (1Re. 3:9).<\/p>\n EN LOS SALMOS EN LOS PROF\u00c9TICOS JES\u00daS Y LA JUSTICIA DEL REINO<\/p>\n El Se\u00f1or vino a traer un nuevo Reino cuyo fundamento es el amor, la justicia, misericordia y paz. Predic\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 de la justicia del Reino de Dios. En San Mateo proclam\u00f3: Mas buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os ser\u00e1n a\u00f1adidas (Mt. 6:33). La justicia del Reino son las leyes, principios y valores que rigen en el Reino de Dios, o Reino de los cielos y que tienen preponderancia con relaci\u00f3n a la justicia de los hombres.<\/p>\n Jes\u00fas, nos gu\u00eda a un pedestal mucho mas alto que la justicia terrenal ejercida por hombres y mujeres que generalmente viven de espalda a Dios y viven sin su temor. A sus disc\u00edpulos dijo el Se\u00f1or: si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entrar\u00e9is en el Reino de los cielos (Mt. 5:20).<\/p>\n Aunque el prop\u00f3sito de Dios era que Jes\u00fas muriera de muerte de cruz por nuestros pecados (Hch. 2:23), los cuatro jueces que intervinieron en su juicio, dos del \u00e1mbito religioso, Caif\u00e1s y An\u00e1s, y dos del \u00e1mbito pol\u00edtico, Poncio Pilato y Herodes Antipas, dos lacayos de Roma, hicieron un papel vergonzoso y cobarde porque violaron el derecho jud\u00edo y el romano en un juicio plagado de vicios, fallas e irregularidades. Ese circo de juicio es el estereotipo de la justicia de los hombres marcada por los intereses pol\u00edticos, econ\u00f3micos, de posiciones de poder en la sociedad y de celos religiosos.<\/p>\n Todo deriva en que Jes\u00fas es el gran inocente de la historia, condenado por la manipulaci\u00f3n de dos mafias, la religiosa y la pol\u00edtica en procura de defender sus intereses. Ayer como hoy se condena al inocente y se declara inocente al culpable. Se vive el relativismo de la justicia en pleno siglo XXI. Es una verg\u00fcenza acuciante que glorifica la miseria humana.<\/p>\n En el caso del ap\u00f3stol Pablo, por causa del evangelio tuvo que comparecer ante tribunales jud\u00edos y romanos. Present\u00f3 \u00e9l mismo su defensa como abogado con el privilegio de la \u00e9poca, ser \u201cciudadano romano\u201d. Compareci\u00f3 ante el sanedr\u00edn en Jerusal\u00e9n (Hch. 22:30, 23:10). Ante F\u00e9lix, el gobernador romano de Judea, en la ciudad de Ces\u00e1rea. Fue acusado de sedici\u00f3n por un abogado lacayo del sanedr\u00edn (Hch. 23:23-25 y 24: 1-27). Este F\u00e9lix, era un juez corrupto porque manten\u00eda a Pablo preso esperando que el ap\u00f3stol le diera dinero para soltarlo, por lo cual lo hac\u00eda venir muchas veces, y hablaba con \u00e9l. (Hch. 24:25-26). Claro, que el ap\u00f3stol Pablo no le dio ni la hora a ese juez corrupto.<\/p>\n En el cap\u00edtulo 25 Pablo apel\u00f3 a Cesar, ejerciendo su derecho como ciudadano romano, no obstante fue escuchado por el Rey Agripa I, nieto de Herodes, y Festo el gobernador romano que sustituy\u00f3 a F\u00e9lix. En Roma no se conocieron cargos contra Pablo porque no llegaron los acusadores ni los cargos contra \u00e9l. El Se\u00f1or us\u00f3 la ciudadan\u00eda romana de Pablo para alejarlo de jueces injustos en la Judea de entonces (Hch. 28:17-21).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Se ha afirmado repetidamente que la justicia es el valor moral que caracteriza en forma especial el folklore socio-espiritual del Israel hist\u00f3rico, y el juda\u00edsmo b\u00edblico. Las declaraciones b\u00edblicas de la justicia proviene del hebreo TZEDEK, que es proclamada en (Dt. 16:20), la cual dice: La justicia, la justicia seguir\u00e1s, para que vivas y heredes …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1302,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[34],"tags":[],"class_list":["post-3542","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos"],"yoast_head":"\n
\n<\/strong>En el antiguo Israel Dios orden\u00f3 a Mois\u00e9s leyes morales, civiles y ceremoniales. Las morales son los diez mandamientos, que el pueblo de Israel se comprometi\u00f3 a cumplir ante Dios (Ex. 20:1-21). Las civiles comprend\u00edan la aplicaci\u00f3n de justicia por jueces designados, llenos de la sabidur\u00eda de Dios para hacer conforme a lo ordenado por Dios en lo relacionado a situaciones de diversas naturalezas (Dt. 16:18). Por \u00faltimo, las leyes ceremoniales comprend\u00edan los rituales de car\u00e1cter religioso que eran ministrados o servidos por la familia de Aar\u00f3n de la tribu de Lev\u00ed (Ex. 29:1-37) y libro de Lev\u00edtico.<\/p>\n
\n<\/strong>En presencia de Jetro, Mois\u00e9s se sent\u00f3 a juzgar a Israel desde la ma\u00f1ana hasta la tarde. Cuando fue cuestionado por su suegro Mois\u00e9s dijo: cuando tienen asuntos vienen a mi, y yo juzgo entre el uno y el otro, y declar\u00f3 las ordenanzas de Dios y sus leyes.<\/p>\n
\n<\/strong>Los jueces eran l\u00edderes guerreros que juzgaban a Israel durante los cuatro siglos que siguieron a la muerte de Josu\u00e9, dice en Jueces 2:16; \u201cy Jehov\u00e1 levant\u00f3 jueces que los librasen de mano de los que les despojaban\u201d. En cuanto a D\u00e9bora dice: \u201cAcostumbrada a sentarse bajo la palmera de D\u00e9bora, entre Ram\u00e1 y Bet-el, en el monte de Efra\u00edn; los hijos de Israel sub\u00edan a ella a juicio\u201d (Ju. 4:5). Y de Sans\u00f3n dice: que juzg\u00f3 a Israel veinte a\u00f1os (Ju. 16:31).<\/p>\n
\n<\/strong>Se dice de Dios que es juez justo (Sal. 7:11). Es el juez; a \u00e9ste humilla y a aqu\u00e9l enaltece (Sal. 75:7). Engrand\u00e9cete, oh juez de la tierra da el pago a los soberbios (Sal. 94:2).<\/p>\n
\n<\/strong>En el mesianismo tard\u00edo dice Isa\u00edas: restaurar\u00e9 tus jueces como al principio, y tus consejeros como eran antes; entonces te llamar\u00e1n ciudad de justicia, ciudad fiel (Is. 1:26). En tanto, que Jerem\u00edas dice: \u00e9l es el juez de toda carne (Je. 25:31), ruge el profeta Miqueas: para completar la maldad con sus manos, el pr\u00edncipe demanda, y el juez juzga por recompensa; el grande habla el antojo de su alma, y lo confirman. El mejor de ellos es como el espino; el m\u00e1s recto, como zarzal (Miq. 7:3-4). sus pr\u00edncipes en medio de ella son leones rugientes; sus jueces, lobos nocturnos que no dejan hueso para la ma\u00f1ana. Jehov\u00e1 en medio de ella es justo, no har\u00e1 iniquidad; de ma\u00f1ana sacara a luz juicio, nunca faltar\u00e1; pero el perverso no conoce la verg\u00fcenza (Sof. 3:3 y 5).<\/p>\n