La aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica y los detalles particulares de la respuesta a esta pregunta var\u00edan dependiendo del trasfondo teol\u00f3gico de la persona que la conteste. Pero en general todos los estudiosos de la Biblia estamos de acuerdo en el fundamento de la teolog\u00eda del trabajo:<\/p>\n
Dios crea y sostiene su creaci\u00f3n al encargarle a los seres humanos creados a su imagen que cuiden, cultiven, y gobiernen la creaci\u00f3n por medio del trabajo (Gn. 2:15).<\/p>\n
A causa del pecado introducido con la desobediencia del primer hombre, la creaci\u00f3n ha sido sujeta a maldici\u00f3n, de manera que el trabajo que originalmente hab\u00eda sido encomendado para cultivar la tierra increment\u00f3 su dificultad a causa del pecado en el ser humano y el cambio de las condiciones de la tierra misma (Gn. 3:17-19).
\nDios prometi\u00f3 redimir la humanidad, incluyendo toda la creaci\u00f3n (Gn. 3:15; Ro. 8:19-23).<\/p>\n
En su primera venida, el Se\u00f1or Jesucristo cumpli\u00f3 la promesa de redimir a su pueblo a trav\u00e9s de la obra perfecta de la vida del Hijo encarnado, su muerte, y su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
Entre tanto que el Se\u00f1or viene a consumar el plan de redenci\u00f3n para toda la creaci\u00f3n en su segunda venida, Dios le prometi\u00f3 a No\u00e9 preservar el orden natural del mundo, al tiempo que encomienda a la nueva civilizaci\u00f3n a continuar reproduci\u00e9ndose y cultivando la tierra por medio del trabajo (Gn. 8:20\u20139:17).
\nA lo largo de toda la Escritura el trabajo parte de este mandato cultural divino de cultivar la tierra, y exige una \u00e9tica laboral que honra a Dios y que sirve al pr\u00f3jimo por amor.<\/p>\n
El trabajo en el pensamiento cristiano<\/strong> Trabajar para el bien com\u00fan. Trabajar con humildad y excelencia. Lutero hablaba de trabajar con humildad, procurando la excelencia laboral por amor al pr\u00f3jimo. En la actualidad, las iglesias luteranas y algunas iglesias reformadas de Europa se inclinan por esa expresi\u00f3n teol\u00f3gica conocida como \u201clos dos reinos\u201d, donde el cristiano es miembro de ambos reinos, el reino de Dios (espiritual) y el reino de este mundo (terrenal). Cuando un zapatero le pregunt\u00f3 a Lutero qu\u00e9 deb\u00eda hacer para agradar a Dios con su trabajo, Lutero le dijo que se esforzara por hacer los mejores zapatos al precio justo por amor a su pr\u00f3jimo.<\/p>\n Trabajar con una \u00e9tica de contracultura. Trabajar bajo una cosmovisi\u00f3n de transformaci\u00f3n de la sociedad. Una visi\u00f3n hol\u00edstica<\/strong> Por ejemplo, el profeta Daniel fue capacitado por Dios (Dn. 1:17) para trabajar en el rol que le toc\u00f3 al exhibir varios de esos acercamientos en el palacio de los babilonios y luego de los medo-persas. Daniel se destac\u00f3 por su excelencia laboral (Dn. 1:19-20), como hubieran recomendado los luteranos. Daniel propuso en su coraz\u00f3n no contaminarse (Dn. 1:8), como hubieran propuesto los radicales. Daniel procur\u00f3 la misericordia ante los oprimidos como har\u00edan los relevantes (Dn. 4:27). Y tambi\u00e9n Daniel fue un transformacionista al pasar de un modelo teocr\u00e1tico a un modelo babil\u00f3nico de asimilaci\u00f3n de la cultura sin capitulaci\u00f3n ante ella, al ser un embajador de Dios y reconciliar a reyes con el Rey de reyes (Dn. 4:34).<\/p>\n El peligro de confundir causas y efectos<\/strong> \u201cA menudo he escuchado a personas predicar de esta manera: \u00abLas buenas noticias nos dicen que Dios est\u00e1 sanando y sanar\u00e1 al mundo de todas sus heridas; por lo tanto, la obra del evangelio es trabajar para que haya justicia y paz en el mundo\u00bb. El peligro de esta manera de pensar no est\u00e1 en que las afirmaciones sean falsas (no lo son), sino que confunde los efectos con las causas. Confunde lo que el evangelio es con lo que el evangelio hace\u201d\u2060.[1]\n Keller explica que cuando Pablo habla de la creaci\u00f3n material renovada, declara que nosotros tenemos garantizados cielos nuevos y tierra nueva porque Jes\u00fas restaur\u00f3 en la cruz nuestra relaci\u00f3n con Dios como verdaderos hijos e hijas (Ro. 8:1-25). El futuro es nuestro gracias a que ya Cristo culmin\u00f3 la obra en el pasado.<\/p>\n \u201cNo debemos, entonces, dar la impresi\u00f3n de que el evangelio es simplemente un programa de rehabilitaci\u00f3n divina para el mundo, sino m\u00e1s bien que es una obra sustitutiva ya consumada. No debemos representar el evangelio primordialmente como algo a lo que nos estamos uniendo (el programa del reino de Cristo), sino m\u00e1s bien como algo que estamos recibiendo (la obra consumada de Cristo). Si cometemos este error, el evangelio se torna en otra clase de salvaci\u00f3n por obras, en vez de una salvaci\u00f3n por fe\u201d.[\u20602]\n Debemos aplaudir el entusiasmo y la dedicaci\u00f3n de las organizaciones transformacionistas que laboran bajo una cosmovisi\u00f3n cristiana al entrenar a cristianos para integrar su fe y trabajo para impactar su cultura. Solo tengamos cuidado de no caer en la arrogancia o en el ingenuo triunfalismo de pensar que nuestro trabajo es capaz de transformar completamente este mundo ca\u00eddo. El reino de Dios se ha acercado, pero estamos en el ya y todav\u00eda no del reino, hasta que Cristo venga.<\/p>\n Nuestra gran comisi\u00f3n<\/strong> Esto me recuerda la resoluci\u00f3n del joven pastor: \u201cVoy a transformar esta iglesia y voy a salvar esta ciudad\u201d. En contraste, la resoluci\u00f3n del pastor anciano: \u201cVoy a predicar el evangelio\u201d.<\/p>\n Todos los cristianos so\u00f1amos con ver este mundo transformado. Dios lo ha garantizado: sabemos que ser\u00e1 transformado, aunque ahora no lo veamos. Pero cuando nos obsesionamos con nuestro trabajo y pensamos que esa transformaci\u00f3n depende de nuestra obra, confundiremos nuestra vocaci\u00f3n con nuestra identidad. No somos lo que hacemos, somos lo que Dios ha hecho de nosotros. Por eso necesitamos recordar el evangelio cada d\u00eda, para poner nuestra esperanza no en nuestra obra imperfecta, sino en la obra perfecta de Jesucristo.<\/p>\n 1 Timothy Keller, Iglesia Centrada: C\u00f3mo ejercer un ministerio equilibrado y centrado en el evangelio en la ciudad \u2013 Center Church, Spanish Edition (Grand Rapids: Zondervan, 2012), Kindle edition, Loc 694.<\/p>\n 2 Timothy Keller, Loc 706.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica y los detalles particulares de la respuesta a esta pregunta var\u00edan dependiendo del trasfondo teol\u00f3gico de la persona que la conteste. 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\nA partir de ese contexto b\u00edblico, los te\u00f3logos han venido desarrollando a lo largo de la historia una teolog\u00eda pr\u00e1ctica de la vocaci\u00f3n y el trabajo que los seres humanos suponen desempe\u00f1ar para la gloria de Dios, y ser\u00eda dif\u00edcil resumir todo ese contenido hist\u00f3rico en este breve art\u00edculo. Por lo tanto, quiero mencionar algunas escuelas de pensamiento destacadas en el pasado y que siguen vigentes en el presente con el fin de ofrecer una reflexi\u00f3n al respecto.<\/p>\n
\n<\/strong>La Iglesia cat\u00f3lica romana desde el pasado ha sido muy intencional en fomentar el trabajo social para ayudar a los m\u00e1s necesitados, algo que algunas iglesias protestantes tambi\u00e9n han adoptado. Bajo este pensamiento, su teolog\u00eda del trabajo tiene un \u00e9nfasis en obras de bien com\u00fan.<\/p>\n
\n<\/strong>A la llegada de la Reforma protestante en el siglo 16, los reformadores volvieron a la Escritura para aclarar que Dios no necesita nuestro trabajo, sino que nuestro pr\u00f3jimo es quien lo necesita. Al ser justificados por la sola gracia de Dios por medio de la fe sola en Cristo solo, sin las obras de la ley, ninguna vocaci\u00f3n dada por Dios es m\u00e1s o menos que otra, ya que Dios da dones a los hombres y mujeres por su gracia con un llamado particular a cada uno para servir a su pr\u00f3jimo.<\/p>\n
\n<\/strong>Durante ese momento de la Reforma, otros grupos conocidos como \u201clos radicales\u201d, entre los cuales estuvieron los anabaptistas, se opusieron a que la Iglesia protestante se mezclara con el Estado y la pol\u00edtica. M\u00e1s adelante, otros movimientos como el pietismo en Europa y el puritanismo de Inglaterra relegaron el tema de la \u00e9tica laboral a un segundo plano mediante una contracultura que evitaba mezclar el trabajo con la contaminaci\u00f3n de un mundo ca\u00eddo, tratando m\u00e1s bien de enfocar sus energ\u00edas en la iglesia mientras daban testimonio en el mundo laboral por medio de una \u00e9tica intachable de conducta cristiana. Este pensamiento se ha observado m\u00e1s radicalmente en la cultura Amish, y de manera m\u00e1s sutil en la mayor\u00eda de las iglesias protestantes no liberales.<\/p>\n
\n<\/strong>Durante la madurez de la Reforma protestante en Europa, la teolog\u00eda calvinista dio forma a una \u00e9tica laboral que impulsaba la cosmovisi\u00f3n cristiana explicada en la teolog\u00eda reformada bajo la f\u00f3rmula de \u201ccreaci\u00f3n, ca\u00edda, redenci\u00f3n, restauraci\u00f3n\u201d. Bajo esta convicci\u00f3n de que Dios redime y restaura su creaci\u00f3n, este grupo ha intentado provocar una transformaci\u00f3n en la sociedad al exhortar a los cristianos a incidir en la agenda del quehacer cient\u00edfico, de la pol\u00edtica, la econom\u00eda, y la cultura de su sociedad.<\/p>\n
\nEntender el trasfondo de estos cuatro acercamientos laborales y culturales (relevancia, dos reinos, contraculturalismo, y transformacionismo) nos enriquece para tener una visi\u00f3n hol\u00edstica y no parcial de la realidad. Es entendible que te identifiques con un acercamiento m\u00e1s que con otro porque seguramente creciste en esa tradici\u00f3n o costumbre. Y es inevitable que personalmente estemos dedicados en uno de ellos m\u00e1s que en los dem\u00e1s, porque no es posible enfocarnos en todos al mismo tiempo. Lo incorrecto ser\u00eda negar la realidad de que todos estos acercamientos son necesarios e inclusivos entre s\u00ed. Ninguno de ellos es mutuamente exclusivo con los otros. Cada uno complementa al otro, y cada uno es necesario para que la creaci\u00f3n contin\u00fae siendo cultivada bajo el mandato cultural que Dios le ha dado al hombre.<\/p>\n
\nHabiendo aclarado que no estamos en contra de ninguna de las posturas teol\u00f3gicas expuestas anteriormente, sino que aspiramos practicar un balance de todas ellas, les comparto lo que he aprendido de un te\u00f3logo transformacionista a quien admiro y respeto. En su libro La iglesia centrada, Tim Keller advierte sobre el peligro en que muchos transformacionistas caen al confundir el evangelio con los efectos del evangelio. Debido a que el transformacionista enfoca su teolog\u00eda del trabajo y su evangelismo hacia la construcci\u00f3n de una mejor sociedad con base en la cosmovisi\u00f3n de la reconciliaci\u00f3n de todas las cosas en Cristo, muchas veces confunden el mensaje del evangelio con el efecto del evangelio. Dice Tim Keller:<\/p>\n
\nNuestra misi\u00f3n no consiste en transformar este mundo por nosotros mismos, sino en proclamar el mensaje del evangelio que es poder de Dios para salvaci\u00f3n (y transformaci\u00f3n) a todo aquel que cree. Es el evangelio, no nuestra obra, quien tiene poder para transformarnos a nosotros y al mundo, y la \u00fanica manera de experimentar transformaci\u00f3n es cuando el evangelio es cre\u00eddo. Pero \u00bfc\u00f3mo creer\u00e1n sin haber qui\u00e9n les predique? No predicamos sobre el trabajo que hacemos para Dios; predicamos sobre el trabajo que Dios ya hizo por nosotros en Cristo para que descansemos de nuestras obras muertas. Ese es el mensaje que transforma individuos y sociedades (Ro. 10:14-17).<\/p>\n