{"id":32916,"date":"2024-11-16T02:08:03","date_gmt":"2024-11-16T02:08:03","guid":{"rendered":"https:\/\/tabernaculoprensadedios.com\/web\/?p=32916"},"modified":"2024-11-16T02:08:03","modified_gmt":"2024-11-16T02:08:03","slug":"teologia-liberal-una-evaluacion-critica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tabernaculoprensadedios.com\/web\/teologia-liberal-una-evaluacion-critica\/","title":{"rendered":"Teolog\u00eda liberal. Una evaluaci\u00f3n cr\u00edtica"},"content":{"rendered":"<p><strong>Una autoridad cre\u00edble para definir la fe cristiana<\/strong><br \/>\nEl liberalismo no est\u00e1 a la altura de la doctrina b\u00edblica sobre la autoridad religiosa. La presentaci\u00f3n b\u00edblica de lo que se debe creer depende de una firme confianza en la revelaci\u00f3n divina. Las verdades que gobiernan todos los \u00e1mbitos de la teolog\u00eda dependen de una cuidadosa ex\u00e9gesis del texto b\u00edblico con un compromiso previo de creer en el significado que arroja dicha ex\u00e9gesis. El ap\u00f3stol Juan afirmaba que la diferencia entre la verdad y el error se encontraba en creer o no creer las palabras de los ap\u00f3stoles: \u00abNosotros somos de Dios. Quien conoce a Dios nos escucha; quien no es de Dios no nos escucha. En esto conocemos el Esp\u00edritu de la verdad y el esp\u00edritu del error\u00bb (1 Jn 4:6). Pablo afirmaba sin equivocarse que \u00abel evangelio que fue predicado por m\u00ed no es un evangelio de hombres. Porque no lo recib\u00ed de nadie, ni me lo ense\u00f1aron, sino que lo recib\u00ed por revelaci\u00f3n de Jesucristo\u00bb (G\u00e1 1:11-12). Pablo tambi\u00e9n incluy\u00f3 tanto los escritos del Antiguo Testamento como los que \u00e9l mismo escribi\u00f3 como explicaciones de la fe que le fue entregada: \u00abToda la Escritura es inspirada por Dios\u00bb (2 Ti 3:16).<\/p>\n<p>Por el contrario, Harry Emerson Fosdick, en su libro The Modern Use of the Bible (El uso moderno de la Biblia), indica en su prefacio que \u00abeste libro ser\u00e1, por supuesto, desagradable para los que est\u00e1n sujetos a una teor\u00eda de inerrancia literal en su aproximaci\u00f3n a la Biblia\u00bb. Shailer Mathews dijo que la opini\u00f3n de que la exactitud hist\u00f3rica interna y la consistencia de las proposiciones literarias eran necesarias para la confiabilidad de las Escrituras \u00abevidencia un tipo de mente dogm\u00e1tica\u00bb que \u00abno puede ser respetada por aquellos que buscan conocer los hechos\u00bb. La Biblia es \u00abel registro fidedigno y el producto de una religi\u00f3n en desarrollo\u00bb (Faith [Fe], p. 44,8). \u00abEl mero hecho\u00bb, afirmaba Mathews, \u00abde que una creencia haya sido registrada en la Biblia con precisi\u00f3n no garantiza su permanencia o exactitud\u00bb (p. 48). Su declaraci\u00f3n confesional positiva sobre las Escrituras inclu\u00eda todos los matices liberales necesarios: \u00abCreo en la Biblia, cuando se interpreta hist\u00f3ricamente, como el producto y el registro fidedigno de la revelaci\u00f3n progresiva de Dios por medio de una experiencia religiosa en desarrollo\u00bb (Faith, p. 180).<\/p>\n<p>El liberalismo rebosaba de confianza en poder construir una teolog\u00eda al margen de una revelaci\u00f3n de la verdad proposicional registrada por inspiraci\u00f3n. William Newton Clarke, en The Use of the Scriptures in Theology (El uso de las Escrituras en la teolog\u00eda), escribi\u00f3 un cap\u00edtulo de 48 p\u00e1ginas titulado \u00abEl problema\u00bb. Su tesis era que los estudios modernos de cr\u00edtica superior y teolog\u00eda b\u00edblica hab\u00edan exigido un \u00abreconocimiento abierto de que la antigua posici\u00f3n es insostenible\u00bb (p. 48). Esa \u00abantigua posici\u00f3n\u00bb, producto de \u00ab\u00e9pocas cristianas acr\u00edticas\u00bb, era que toda la Biblia estaba inspirada por Dios. Los estudios modernos, sin embargo, descartan la posibilidad de sostener \u00abla teor\u00eda de una inspiraci\u00f3n que imparte infalibilidad a todas sus afirmaciones, o incluso a todas sus expresiones en el campo de la religi\u00f3n\u00bb (p. 25). Tal idea impone al te\u00f3logo la carga de \u00abinterpretar la Biblia de manera que est\u00e9 de acuerdo consigo misma\u00bb (p. 28). El liberal cre\u00eda que para ser realmente un te\u00f3logo \u00abdebemos liberarnos de esta complicaci\u00f3n, y usar nuestras Escrituras por lo que son y lo que significan, libres de la suposici\u00f3n moralmente da\u00f1ina de que siempre deben estar de acuerdo consigo mismas\u00bb (p. 29).<\/p>\n<p>Clarke insisti\u00f3 que la teolog\u00eda se desarrollar\u00eda mejor si \u00abno estuvi\u00e9ramos obligados a estar de acuerdo con cada afirmaci\u00f3n que encontramos\u00bb en la Biblia. (Sixty Years, [Sesenta a\u00f1os] p. 160). Dado que todas las viejas teor\u00edas est\u00e1n ahora \u00abdesacreditadas por el conocimiento posterior de la Biblia\u00bb, podemos contemplar con optimismo el d\u00eda en que \u00abest\u00e9n destinadas a quedar atr\u00e1s\u00bb. De hecho, vio felizmente la llegada de un tiempo en el que los te\u00f3logos cristianos \u00abno necesitar\u00e1n esa teor\u00eda\u00bb de la inspiraci\u00f3n. Todos ellos \u00abusar\u00e1n la Biblia m\u00e1s inteligentemente sin ninguna [teor\u00eda de inspiraci\u00f3n]\u00bb. Tales teor\u00edas dictan el contenido de la Biblia \u00abdici\u00e9ndonos lo que debemos encontrar\u00bb. Dentro de un par de generaciones de trabajo teol\u00f3gico realizado en ausencia de la teor\u00eda de la inspiraci\u00f3n, \u00abnuestros sucesores se preguntar\u00e1n c\u00f3mo pudimos pensar que el testimonio [de la Biblia] pod\u00eda ser averiguado cuando ellas [las teor\u00edas de la inspiraci\u00f3n] estaban en sus mentes\u00bb (Sixty Years [Sesenta a\u00f1os], 198, 200). La teolog\u00eda \u00abtiene un trabajo m\u00e1s profundo y duro por hacer\u00bb que tomar \u00ablas Escrituras como autorizadas en todo\u00bb (El uso, p. 35).<\/p>\n<p><strong>\u00bfEs Jes\u00fas Dios en la carne?<\/strong><br \/>\nLiberados de asumir una autoridad revelada e inspirada, no es de extra\u00f1ar que todo el n\u00facleo de la doctrina cat\u00f3lica y evang\u00e9lica establecida confesionalmente se considerara irrelevante. La afirmaci\u00f3n m\u00e1s fundamental de la doctrina cristiana de la deidad de Cristo fue vista como una imposici\u00f3n irracional y sin sentido en la mente moderna y en el propio hombre manso de Galilea. La \u00abhelenizaci\u00f3n del cristianismo\u00bb, como la caracteriz\u00f3 Harnack, introdujo una teolog\u00eda que Jes\u00fas \u00abnunca ense\u00f1\u00f3 ni pretendi\u00f3\u00bb. C\u00f3mo pudimos hacer a Jes\u00fas tan irrelevante para la vida real imponiendo a la iglesia \u00abcredos incre\u00edbles\u00bb (Walter Rauschenbusch, A Theology for the Social Gospel [Una teolog\u00eda para el evangelio social], pp. 25, 43). \u00ab\u00bfQu\u00e9 habr\u00eda dicho Jes\u00fas al s\u00edmbolo de Calcedonia o al Credo Atanasiano si los hubiera le\u00eddo?\u00bb (Rauschenbusch, p. 25). Reflejando el consenso de la cristolog\u00eda en la tradici\u00f3n liberal, Rauschenbusch escribi\u00f3 que la teolog\u00eda tradicional \u00abha hecho de la divinidad de Cristo una cuesti\u00f3n de naturaleza m\u00e1s que de car\u00e1cter\u00bb. La cuesti\u00f3n de las dos naturalezas, tal como se trat\u00f3 en Calcedonia, fue \u00abun compromiso\u00bb y produjo una doctrina de \u00abd\u00e9bil imaginaci\u00f3n y de tendencias gn\u00f3sticas\u00bb. En cambio, la cualidad divina de su personalidad deber\u00eda basarse m\u00e1s bien en sus \u00abactos libres y \u00e9ticos de su voluntad que en la herencia pasiva de una esencia divina\u00bb (Rauschenbusch, p. 151). \u00bfNo podemos ver el absurdo entre creer a Jes\u00fas y creer sobre Jes\u00fas cuando \u00abllamamos la atenci\u00f3n sobre el profundo contraste entre el Serm\u00f3n del Monte y el Credo de Nicea\u00bb? (Clarke, What Shall We Think of Christianity [Qu\u00e9 pensaremos del cristianismo], p. 69, 70). Pensar en estos credos antiguos, seg\u00fan razona Mathews, como \u00abun ep\u00edtome suficiente de la esencia del cristianismo es establecer pruebas que excluir\u00edan a los ap\u00f3stoles, incluso al propio Jes\u00fas, de la religi\u00f3n cristiana\u00bb. El modernista, sin embargo, recibe el significado pretendido del Credo de Nicea, explic\u00f3 Mathews, pues \u00ablo consideran como expresi\u00f3n hist\u00f3rica de convicciones y lealtades permanentes\u00bb. Era una \u00abforma de expresar en ciertos t\u00e9rminos y aparato intelectual, una convicci\u00f3n permanente en cuanto a la revelaci\u00f3n salvadora de Dios a trav\u00e9s de Jesucristo\u00bb. La deidad de Jes\u00fas es \u00abla presencia revelada de Dios que se encuentra en su vida\u00bb (Mathews, p. 138). O, como afirm\u00f3 Rauschenbusch, se ve en \u00absu poder de asimilar a los dem\u00e1s a su conciencia de Dios\u00bb (Teolog\u00eda, p. 266).<\/p>\n<p><strong>\u00bfTiene Ad\u00e1n algo que ver con el pecado?<\/strong><br \/>\nEl pecado humano debe verse como algo aislado de la voluntad individual o de nuestro consentimiento a la injusticia social. La visi\u00f3n liberal del pecado era puramente pelagiana sin la creencia de Pelagio de que un ser como Ad\u00e1n existi\u00f3 realmente y dej\u00f3 un mal ejemplo. Cualquier idea de la conexi\u00f3n de toda la raza con Ad\u00e1n como origen monogen\u00e9tico de toda la humanidad debe ser desechada. Ni la condenaci\u00f3n ni la corrupci\u00f3n de la naturaleza pueden vincularse a Ad\u00e1n, y la teolog\u00eda tradicional ha colocado una carga en la narraci\u00f3n de G\u00e9nesis 3 que nunca debi\u00f3 soportar. William Newton Clarke, el m\u00e1s tradicional de los liberales, consider\u00f3 que G\u00e9nesis 3 ofrece una declaraci\u00f3n sobre el pecado que \u00abresulta ser esencialmente verdadera\u00bb. Esta conclusi\u00f3n se produce a pesar de su certeza informada de que tanto G\u00e9nesis 2 como G\u00e9nesis 3 \u00abdan cuenta de una tradici\u00f3n humana y no de una descripci\u00f3n divina de los hechos\u00bb. El cap\u00edtulo tres, de hecho, que entra en detalles tan claros sobre la tentaci\u00f3n y el consentimiento de Eva y luego de Ad\u00e1n al argumento de la serpiente, \u00abno es la historia autorizada que narra la manera misma en que el pecado humano comenz\u00f3 realmente\u00bb. Afirma que el pecado \u00abentr\u00f3 a trav\u00e9s de la temprana aceptaci\u00f3n del mal por el libre albedr\u00edo del hombre\u00bb. Sin embargo, no se atreve a considerar que esto se consum\u00f3 en el \u00fanico hombre, Ad\u00e1n, sino que ve a la raza, independientemente de c\u00f3mo haya llegado a existir, como \u00abnacida con pasiones de animalismo y voluntad propia que no fueron pecaminosas hasta que se desarroll\u00f3 la vida superior del esp\u00edritu\u00bb. A continuaci\u00f3n, se entrega una de las especulaciones m\u00e1s extra\u00f1as que jam\u00e1s haya manchado la p\u00e1gina de un libro de teolog\u00eda. \u00abPero cuando se alcanz\u00f3 el estado de la humanidad genuina, el animalismo y la voluntad propia no eran normales en ella, sino que eran elementos falsos y degradantes, fatales para la vida superior a menos que fueran rechazados; y a trav\u00e9s del consentimiento de la voluntad humana al gobierno ahora anormal de los poderes inferiores, lo que antes hab\u00eda sido inocente pas\u00f3 a ser pecado\u00bb. Esto ocurri\u00f3 \u00abmuy atr\u00e1s en la infancia de la vida prehist\u00f3rica\u00bb. Aunque el pecado entr\u00f3 en la raza, corrompiendo su tendencia coexistente al bien, la culpa \u00abno puede ser transmitida ni transferida\u00bb, seg\u00fan Clarke, \u00abpues el pecado no puede ser imputado a la descendencia del pecador\u00bb (Clarke, Outline [Bosquejo], p. 239, 240, 244).<\/p>\n<p>Seg\u00fan este punto de vista, el hombre, en Ad\u00e1n, no cay\u00f3 de la bondad original, sino que solo fracas\u00f3 en superar la propensi\u00f3n a la voluntad propia y la pasi\u00f3n que ya exist\u00eda en \u00e9l. Como escribi\u00f3 Clarke, esto \u00abno proporciona ninguna fecha para el primer pecado o nombre para el primer pecador\u00bb. Podr\u00edamos preguntarnos si esta vida espiritual superior madur\u00f3 en una sola entidad biol\u00f3gica que ahora llamamos humana, o en varias de ellas en una estrecha proximidad temporal. \u00bfFracas\u00f3 solo una de ellas en alcanzar el siguiente nivel de potencial moral o fracasaron todas simult\u00e1neamente? \u00bfExiste a\u00fan una porci\u00f3n no corrompida de la raza? \u00bfO es el relato b\u00edblico de nuestra unidad en Ad\u00e1n, nuestra condena en Ad\u00e1n, nuestra corrupci\u00f3n en Ad\u00e1n el \u00fanico relato que da coherencia al resto de la narraci\u00f3n b\u00edblica sobre la universalidad del pecado, las razones de la persona y la obra de Cristo, la relaci\u00f3n de alianza de los elegidos con Cristo para el perd\u00f3n, la justificaci\u00f3n y la esperanza de la vida eterna?<\/p>\n<p><strong>\u00bfLa muerte de Jes\u00fas est\u00e1 necesariamente conectada con la justificaci\u00f3n?<\/strong><br \/>\nAcompa\u00f1ando al abandono de la deidad de Jes\u00fas y de la representaci\u00f3n de la raza humana por parte de Ad\u00e1n, estaba la muerte verdaderamente sustitutiva y propiciatoria de Jes\u00fas. El hecho de que el Padre \u00abenviara a Su Hijo para que fuera la propiciaci\u00f3n de nuestros pecados\u00bb refleja simplemente un absurdo cultural que se aferra al principio de la justicia retributiva, dotado de una posici\u00f3n racional en la tradici\u00f3n anselmiana y solidificado confesionalmente en la Reforma. Rauschenbush resumi\u00f3 la respuesta liberal en su Teolog\u00eda para el evangelio social. Cre\u00eda que cualquier sistema de sustituci\u00f3n y satisfacci\u00f3n \u00abtermina por anular el amor y la misericordia de Dios, nuestra convicci\u00f3n cristiana m\u00e1s esencial\u00bb. La idea de la \u00absatisfacci\u00f3n vicaria\u00bb, por tanto, socava la propia naturaleza de Dios y corta el nervio moral del esfuerzo \u00e9tico para el progreso de la sociedad al individualizar en exceso el pecado y la salvaci\u00f3n. Las \u00abexplicaciones teol\u00f3gicas tradicionales\u00bb carecen de su supuesta autoridad b\u00edblica. \u00abLos t\u00e9rminos e ideas fundamentales \u2014\u201csatisfacci\u00f3n\u201d, \u201csustituci\u00f3n\u201d, \u201cimputaci\u00f3n\u201d, \u201cm\u00e9rito\u201d\u2014 son ideas post-b\u00edblicas y ajenas al esp\u00edritu del evangelio\u00bb (pp. 242, 243).<\/p>\n<p>La muerte de Jes\u00fas fue ciertamente el resultado de nuestros pecados, pero no como sustituto propiciatorio. La combinaci\u00f3n de fanatismo religioso, injerencia y poder pol\u00edtico, corrupci\u00f3n de la justicia, esp\u00edritu y acci\u00f3n de la turba, militarismo y desprecio de clase, condujeron a una muerte temprana a Jes\u00fas, que no consinti\u00f3 en transigir ni en dejarse intimidar por estos poderes sociales malignos. Si Jes\u00fas hubiera vivido otros treinta a\u00f1os, podr\u00eda haber hecho m\u00e1s y haber ense\u00f1ado m\u00e1s en la reflexi\u00f3n sobre el reino de Dios entre los hombres; pero ahora tenemos que encontrar un est\u00edmulo moral en la muerte sin compromisos de Jes\u00fas. \u00abHabr\u00eda habido un amplio elemento de sufrimiento prof\u00e9tico sin la muerte f\u00edsica\u00bb (p. 266).<\/p>\n<p>Incluso Dios ve ahora que es posible que su presencia y santidad convivan con el hombre: \u00abDentro de los l\u00edmites humanos, Jes\u00fas actu\u00f3 como Dios act\u00faa\u00bb. En esencia, Dios aprendi\u00f3 a pensar de una manera diferente hacia el hombre: \u00ab\u00bfQu\u00e9 significar\u00eda entonces para Dios estar en la personalidad de Jes\u00fas y pasar por Su sufrimiento y muerte con \u00c9l? Si el principio del amor perdonador no hab\u00eda estado antes en el coraz\u00f3n de Dios, esta experiencia lo fijar\u00eda all\u00ed. Si alguna vez hab\u00eda pensado y sentido como el Jehov\u00e1 jud\u00edo, en adelante pensar\u00eda y sentir\u00eda como el Padre de Jesucristo\u00bb (p. 264). Esta solidaridad entre Dios y Cristo que procede a una solidaridad entre Dios y la humanidad est\u00e1 \u00ablibre de los elementos artificiales e inmorales inherentes a todas las interpretaciones forenses y gubernamentales de la expiaci\u00f3n\u00bb (p. 267).<\/p>\n<p><strong>El viejo cristianismo es completamente irrelevante para las necesidades modernas<\/strong><br \/>\nEn La fe del modernismo, Shailer Mathews trat\u00f3 de poner de manifiesto la irrelevancia de la teolog\u00eda tradicional al yuxtaponer los problemas modernos con el dogma cristiano. Mientras el mundo necesita controlar la naturaleza y la sociedad, se le dice \u00abque la Biblia es verbalmente inerrante\u00bb. Cuando se enfrenta a la lucha de clases, se le \u00abdice que crea en la expiaci\u00f3n sustitutiva\u00bb. Cuando se necesita amor y justicia, se le dice al mundo que \u00abel amor sin ortodoxia no salvar\u00e1 del infierno\u00bb. Cuando anhela la fe en la \u00abpresencia divina sobre los asuntos humanos\u00bb, se le dice que \u00abdebe aceptar el nacimiento virginal de Cristo\u00bb. Considera que la fe cristiana solo es valiosa en t\u00e9rminos de la forma en que puede ayudar a mejorar los problemas de la sociedad mundial en el presente. Walter Rauschenbusch en Una Teolog\u00eda para el evangelio social trat\u00f3 de minimizar casi hasta la inexistencia el elemento escatol\u00f3gico y eterno para el prop\u00f3sito del ministerio de Jes\u00fas. En su lugar, Jes\u00fas se centr\u00f3 en el \u00abapoyo a los movimientos de emancipaci\u00f3n pol\u00edtica y justicia social\u00bb (p. 160). Trabaj\u00f3 para \u00abpurgar nuestros intelectos de las iniquidades capitalistas y de la clase alta\u00bb (p. 158). En su propia personalidad y comportamiento dentro de la sociedad, Jes\u00fas sent\u00f3 las bases de la \u00abdemocracia pol\u00edtica\u00bb y la energ\u00eda moral para \u00abfrenar la explotaci\u00f3n financiera\u00bb (p. 165).<\/p>\n<p><strong>\u00bfCu\u00e1l es el v\u00ednculo entre el cristianismo acr\u00edtico y el liberalismo?<\/strong><br \/>\nLos liberales cre\u00edan que, a pesar de rechazar y reexplicar cada punto de la ortodoxia cat\u00f3lica y evang\u00e9lica, no hab\u00edan descartado nada esencial del cristianismo. Lo que permanec\u00eda era el poder transformador de la experiencia de la vida \u00e9tica de Cristo y el compartir su propia confianza en la filiaci\u00f3n. \u00abEl elemento permanente de la doctrina consiste en la declaraci\u00f3n de las grandes verdades experimentales\u00bb, as\u00ed explic\u00f3 Clarke: \u00abEl elemento cambiante y pasajero consiste en las diversas interpretaciones de esas verdades, hechas de vez en cuando en el pensamiento humano\u00bb. Fosdick estuvo de acuerdo y titul\u00f3 un cap\u00edtulo \u00abExperiencias permanentes y categor\u00edas cambiantes\u00bb (Fosdick, Modern Use [Uso moderno], 97-130). Mencion\u00f3 cuatro doctrinas que ahora deben ser replanteadas para mantener el n\u00facleo de la idea cristiana mientras se descarta la redacci\u00f3n antigua o la inmadurez conceptual.<\/p>\n<p>\u00abPor ejemplo\u00bb, afirm\u00f3, \u00abcreo en la persistencia de la personalidad a trav\u00e9s de la muerte, pero no creo en la resurrecci\u00f3n de la carne\u00bb. Mathews lo expres\u00f3 en un lenguaje similar: \u00abCreo en la persistencia de la personalidad individual m\u00e1s all\u00e1 de la muerte\u00bb (Faith [Fe], 98). Al explicar c\u00f3mo la resurrectionem carnis debe entenderse como la permanencia de la personalidad m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, Fosdick reafirm\u00f3: \u00abLo que es permanente en el cristianismo no son los marcos mentales, sino las experiencias permanentes que se expresan y reformulan en las formas de pensar de las sucesivas generaciones y que crecen en certeza segura y en riqueza de contenido\u00bb (Modern Use [Uso moderno], 103). Para una parte, resume Fosdick, \u00abuna categor\u00eda mental, una vez elaborada y expresada en la Escritura, es definitiva\u00bb (p. 102). Para la otra, \u00abnada en la historia humana parece tan cambiante como las categor\u00edas mentales\u00bb, pues son \u00abformulaciones transitorias de convicciones y experiencias permanentes\u00bb (p. 104). Con un veredicto impresionante sobre la convicci\u00f3n ortodoxa y evang\u00e9lica sobre la Escritura y las doctrinas deducidas de ella, Fosdick afirm\u00f3: \u00abAtar nuestras mentes al uso perpetuo de antiguas matrices de pensamiento solo porque fueron empleadas para exponer los principios eternos del Nuevo Testamento parece un suicidio intelectual\u00bb (p. 103).<\/p>\n<p>Una segunda reformulaci\u00f3n de la doctrina afirmaba la creencia de Fosdick en la victoria de la justicia y en el reino venidero en el que Cristo ve el fruto satisfactorio de los trabajos de su alma, \u00abpero no creo en el regreso f\u00edsico de Jes\u00fas\u00bb (p. 104). En tercer lugar, despu\u00e9s de una larga discusi\u00f3n sobre el desarrollo de la demonolog\u00eda en los mundos antiguo y medieval, Fosdick record\u00f3 a todos sus lectores que los males antes atribuidos a lo demon\u00edaco todav\u00eda est\u00e1n con nosotros y, por lo tanto, en cierto sentido, \u00abexpulsar a los demonios de la vida humana es tambi\u00e9n nuestra comisi\u00f3n, \u2026 pero nunca se nos ocurre mantener literalmente en nuestras mentes el antiguo marco de la demonolog\u00eda\u00bb (p. 122). En cuarto lugar, tambi\u00e9n con los \u00e1ngeles, Fosdick encontr\u00f3 una forma de desestimar el rico testimonio b\u00edblico sobre los \u00e1ngeles y decodificarlo \u00abpara el uso de la gente bien instruida\u00bb. No son seres personales reales, sino que dan testimonio de la \u00abrealidad, amabilidad y disponibilidad del mundo espiritual\u00bb (p. 125).<\/p>\n<p>Mathews dio su propia vuelta de tuerca a este asunto teol\u00f3gico al rechazar incluso lo que llam\u00f3 \u00abdogmatismo liberal\u00bb. El liberalismo no es una nueva ortodoxia a la que deban ajustarse todas las personas. Lo que se necesita es la ausencia de reglas doctrinales de control en favor de la motivaci\u00f3n experiencial y el poder \u00e9tico. Incluso los antiguos ortodoxos pueden unirse al nuevo movimiento cristiano si encuentran una motivaci\u00f3n m\u00e1s poderosa y espiritual en las crujientes confesiones y dogmas del pasado. Pero que se unan con la nueva energ\u00eda. El trabajo cristiano, \u00abno en aras de la uniformidad teol\u00f3gica, sino en aras de un mundo mejor, de un pueblo m\u00e1s semejante a Cristo y m\u00e1s feliz, de instituciones que promueva la justicia y la fraternidad, y de un internacionalismo que se haga hacia la paz\u00bb. A medida que esta \u00abdesteologizaci\u00f3n\u00bb del cristianismo se extienda, desaparecer\u00e1 el sectarismo y aparecer\u00e1 la cooperaci\u00f3n. Habr\u00e1 \u00abun intento m\u00e1s inteligente de poner las actitudes y el esp\u00edritu de Jes\u00fas en el coraz\u00f3n de los hombres y en el funcionamiento de las instituciones. El cristianismo se volver\u00e1 m\u00e1s moral en sus exigencias\u00bb (Faith [Fe], p. 179).<\/p>\n<p>Hay que dar a lo milagroso un \u00absignificado moderno\u00bb (Fosdick, Modern [Moderno], p. 162). Mientras que la Escritura expone lo milagroso sin vacilaci\u00f3n ni ambig\u00fcedad como acontecimientos que verifican la presencia de la divinidad en Cristo y la autoridad divina en los profetas y ap\u00f3stoles (Gn 8:18; Jn 9; Hchs 4:16; He 2:4), Fosdick declara sin vacilar: \u00abHay algunas narraciones de milagros que no creo\u00bb (Modern [Moderno], p. 163). En los milagros de Josu\u00e9, El\u00edas y Eliseo, e incluso de Jes\u00fas, encontramos \u00abrelatos como los que siempre se han asociado a una \u00e9poca de personalidades destacadas y poder espiritual creativo\u00bb (p. 164). Mientras lo milagroso pueda interpretarse como una mera presentaci\u00f3n literaria de una experiencia espiritual \u00fatil, Fosdick, y otros liberales, creer\u00e1n que el \u00abmilagro\u00bb es \u00abel uso que hace Dios de sus propios poderes legales para llevar a cabo de forma sorprendente en nosotros su voluntad para nuestras vidas y para el mundo\u00bb (p. 162). Deber\u00edamos animarnos a reproducir esos milagros en nuestro tiempo. Esos relatos de milagros son cre\u00edbles y \u00fatiles en este sentido, en el que \u00abreconocemos que el mismo tipo de experiencia est\u00e1 abierta a nosotros o lo estar\u00eda si fu\u00e9ramos receptivos al poder de Dios que llega\u00bb (p. 165).<\/p>\n<p><strong>Una evaluaci\u00f3n<\/strong><br \/>\nEl mayor milagro del siglo XXI ser\u00eda que se pudiera cambiar el liberalismo por el cristianismo. El liberalismo rechaz\u00f3 la autoridad objetiva para definir el cristianismo dando un veredicto rotundo y un\u00e1nime de no culpabilidad a la afirmaci\u00f3n de que la Biblia es inspirada, una revelaci\u00f3n de Dios y, por tanto, necesariamente sin errores. El liberalismo rechaz\u00f3 a Ad\u00e1n y su conexi\u00f3n pactada, moral y gen\u00e9tica con la humanidad. Rechazaron as\u00ed la explicaci\u00f3n b\u00edblica del pecado, dejaron su cristianismo sin ninguna explicaci\u00f3n real del origen del mal universal y omnipresente e implacable en el mundo de \u00e9poca en \u00e9poca, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, en todas las etnias, culturas y en cada coraz\u00f3n humano. Adem\u00e1s, vaciaron el cielo de la Trinidad, despojaron al Salvador de Su deidad, convirtieron Su determinaci\u00f3n de dar Su vida en rescate por los dem\u00e1s en pura ficci\u00f3n, y no ofrecieron ninguna expiaci\u00f3n para la humanidad pecadora. Concluyeron que una relaci\u00f3n salvadora con Dios no se basaba en una justificaci\u00f3n consistente con la justicia eterna, sino en una renovaci\u00f3n de la determinaci\u00f3n por parte de los pecadores de ser m\u00e1s amables y generosos con sus vecinos. Invirtieron el veredicto b\u00edblico y afirmaron esto: \u00abPor las obras se salvan y entran en el reino de Dios, por vuestra bondad, y no por la gracia transformadora; y esto es de ustedes mismos\u00bb.<\/p>\n<p>Vivimos en un mundo en el que ni siquiera Dios hace, ni podr\u00e1 hacer, milagros como los que se registran en las Escrituras (porque participa de la cosmovisi\u00f3n anticient\u00edfica y supersticiosa de la \u00e9poca), desechando as\u00ed cualquier evidencia de acreditaci\u00f3n divina para la obra y las palabras de los profetas o la persona de Cristo. Su cristianismo no consist\u00eda en una verdad en la que creer, un contenido cognitivo al que pudieran ajustarse la mente y el coraz\u00f3n, sino solo en una experiencia basada en un vocabulario heredado del pasado cristiano, pero del que se pod\u00eda prescindir en generaciones futuras. Esta experiencia permanente no pod\u00eda ser definida ni examinada por un contenido positivo de la fe, sino que deb\u00eda ser recibida sobre la base de t\u00e9rminos no definidos y siempre cambiantes. Esta experiencia afirma \u00abla vida eterna, la venida del reino, la conquista del pecado y del mal, la presencia moradora y sustentadora del Esp\u00edritu\u00bb que en su d\u00eda fueron expuestos en t\u00e9rminos antiguos, pero ahora en nuestros t\u00e9rminos, y \u00abv\u00e1lidos tambi\u00e9n en otros t\u00e9rminos que los nuestros en los que los hijos de nuestros hijos puedan expresarlos\u00bb (Fosdick, Modern [Moderno], p. 129). En otras palabras, no hay nada sustancial en ninguna de estas supuestas experiencias duraderas, ya que se ajustar\u00e1n felizmente a cualquier palabra o marco conceptual que decidamos darles. Esto no es cristianismo \u2014ni definido b\u00edblicamente ni concebido hist\u00f3ricamente sobre la base de las Escrituras\u2014 y dif\u00edcilmente se puede calificar como una religi\u00f3n en la que cualquier visi\u00f3n de Dios, el hombre y la eternidad pueda afirmarse como una esperanza sustancial para la conquista del mal y la seguridad de la vida eterna.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Una autoridad cre\u00edble para definir la fe cristiana El liberalismo no est\u00e1 a la altura de la doctrina b\u00edblica sobre la autoridad religiosa. La presentaci\u00f3n b\u00edblica de lo que se debe creer depende de una firme confianza en la revelaci\u00f3n divina. 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