El evangelio es la buena noticia de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado y mediador del pacto de la gracia, quien se une a Su pueblo por el Esp\u00edritu por medio de la fe para perdonar su pecado y reconciliarlo con Dios. En consecuencia, lo justifica, santifica y adopta para la esperanza de la vida eterna con Dios en la nueva creaci\u00f3n con cuerpos resucitados.<\/p>\n
Es una buena noticia precisamente por su trasfondo de pacto, sus beneficios para el creyente cristiano y sus implicaciones c\u00f3smicas. De acuerdo con Su pacto, el Dios trino plane\u00f3 la redenci\u00f3n al enviar a Jesucristo como el segundo Ad\u00e1n, quien, como Dios encarnado, habit\u00f3 en un cuerpo humano para obedecer en lo que Ad\u00e1n hab\u00eda fracasado. Jes\u00fas satisface la penalidad del pacto de obras al morir en la cruz, mientras cumple con su requisito de obediencia perfecta a Dios. As\u00ed asegur\u00f3 la vida eterna para los elegidos de Dios al representarlos en el pacto de gracia. El cristiano, entonces, se beneficia de su uni\u00f3n con Cristo por medio de la fe otorgada por el Esp\u00edritu, de manera que es perdonado por sus pecados y reconciliado con Dios, justificado, santificado, adoptado e incorporado en Su cuerpo, la iglesia. A nivel cosmol\u00f3gico, la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo inaugura, garantiza y da testimonio de la consumaci\u00f3n final, cuando nuestros cuerpos resuciten como el Suyo y el mundo se renueve sin la presencia del pecado y el sufrimiento, y se perfeccione para ser la morada de Dios con Su pueblo.<\/p>\n
El evangelio es la buena noticia de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo. Es una buena noticia precisamente por su trasfondo de pacto, sus beneficios para el creyente cristiano y sus implicaciones c\u00f3smicas.<\/p>\n
Los pacto de obras y de gracia. La historia de la salvaci\u00f3n Por supuesto, Ad\u00e1n cay\u00f3 tr\u00e1gicamente al escuchar a la serpiente en lugar de a Dios (Gn 3), y al hacerlo perdi\u00f3 su justicia original y se convirti\u00f3 en culpable. Debido a que Ad\u00e1n era la cabeza federal de la humanidad y la \u00abra\u00edz del g\u00e9nero humano\u00bb (CFW 6:3), imparti\u00f3 tanto la corrupci\u00f3n original como la culpa original al resto de la raza humana en la ca\u00edda.1 Por la desobediencia de Ad\u00e1n, los muchos \u00abfueron hechos\u00bb injustos (Ro 5:12, 18-19), es decir, su culpa les fue imputada (culpa original) y heredaron su naturaleza humana ca\u00edda (corrupci\u00f3n original), lo cual hizo a los seres humanos incapaces de recibir cualquier bien salvador a los ojos de Dios (Ro 3:8-18).<\/p>\n Esta ca\u00edda, sin embargo, no tom\u00f3 a Dios por sorpresa, sino que fue permitida para el bien mayor de la redenci\u00f3n que se encuentra en y por medio de Jesucristo (CFW 6:1; Ef 1:3-14). Con la humanidad ca\u00edda, incapaz de alcanzar la vida, Dios se complace en formar el pacto de gracia: \u00aben el que ofrece de manera gratuita la vida a los pecadores y la salvaci\u00f3n por medio de Jesucristo, al requerirles la fe en \u00c9l para que puedan ser salvos, y prometiendo dar Su Esp\u00edritu Santo a todos aquellos que han sido ordenados para la vida eterna, d\u00e1ndoles as\u00ed voluntad y capacidad para creer\u00bb (CFW 7:3). Esto fue de acuerdo con el plan de Dios en el pacto de redenci\u00f3n (lat. pactum salutis) en la eternidad pasada, por el cual decret\u00f3 libremente elegir un pueblo para S\u00ed mismo por medio de un mediador, Jes\u00fas.<\/p>\n Esta es una buena noticia porque Jesucristo viene como el segundo Ad\u00e1n para revertir la maldici\u00f3n de la ca\u00edda y lograr lo que Ad\u00e1n debi\u00f3 haber logrado en representaci\u00f3n de la raza humana. Jesucristo, el verdadero Hijo de Dios (Lc 3:38), viene a destruir las obras del diablo y a obedecer a Dios de manera perfecta, incluso hasta la muerte (1 Jn 3:8). En Su humillaci\u00f3n, Jes\u00fas cumpli\u00f3 con \u00e9xito los requisitos de justicia que requer\u00eda el pacto de obras y se le confiri\u00f3 el Nombre que es sobre todo nombre en Su exaltaci\u00f3n (Fil 2:5-11). Sin embargo, a diferencia de Ad\u00e1n, Jes\u00fas no solo tuvo que cumplir los requisitos del pacto de obras, sino que tambi\u00e9n tuvo que sufrir su castigo por la desobediencia de Ad\u00e1n y de la humanidad. Tuvo que vivir la vida que nosotros debimos haber vivido y experimentar la muerte que nosotros debimos haber experimentado. \u00c9l obedeci\u00f3 de manera perfecta a Dios (obediencia activa) y sufri\u00f3 la plenitud de la ira de Dios (obediencia pasiva), para que los representados por y unidos a \u00c9l tuvieran vida eterna y comuni\u00f3n con Dios. Su estado de humillaci\u00f3n precede a Su estado de exaltaci\u00f3n, y los que est\u00e1n en uni\u00f3n con Cristo tambi\u00e9n ser\u00e1n exaltados, siempre y cuando sufran con \u00c9l (Ro 8:17).<\/p>\n Cristo pudo hacer todo lo necesario para asegurar nuestra salvaci\u00f3n porque era Dios encarnado. El mediador ten\u00eda que ser divino, porque \u00abla salvaci\u00f3n es del Se\u00f1or\u00bb (Jon 2:9), y \u00abninguna simple criatura puede soportar el peso de la ira eterna de Dios en contra del pecado y liberar a otros de ella\u00bb (Catecismo de Heidelberg [CH], P&R 14); y el mediador ten\u00eda que ser humano, porque fue la humanidad la que pec\u00f3 contra el Se\u00f1or y es la humanidad la que debe a Dios la verdadera justicia (CH, P&R 15). La muerte de Cristo en la cruz representa el pago completo de la penalidad del pecado y Su resurrecci\u00f3n reivindica Su justicia, ya que Dios no permitir\u00e1 que Su Santo \u00abvea corrupci\u00f3n\u00bb (Hch 2:24-7).<\/p>\n Tenemos que reconocer que el evangelio es esta buena noticia de la redenci\u00f3n realizada en Cristo Jes\u00fas, antes de poder entender c\u00f3mo se aplica al creyente. La historia de la salvaci\u00f3n (lat. historia salutis), basada en el plan de salvaci\u00f3n (lat. pactum salutis), precede por l\u00f3gica al orden de la salvaci\u00f3n (lat. ordo salutis). En la siguiente secci\u00f3n se expone c\u00f3mo los cristianos pueden beneficiarse de la obra realizada por Cristo.<\/p>\n La uni\u00f3n con Cristo: El orden de la salvaci\u00f3n Por la fe y en uni\u00f3n con Cristo, los cristianos reciben los beneficios de la justificaci\u00f3n, la santificaci\u00f3n y la adopci\u00f3n, lo que \u00abmanifiesta\u00bb nuestra uni\u00f3n con \u00c9l (CMW 69). Somos justificados con la justicia de Cristo, de manera que Su justa obediencia se nos imputa y somos declarados justos ante el tribunal de Dios (Ro 5:12). Somos santificados, apartados del mundo, hechos santos y as\u00ed capaces de obedecer a Dios de manera progresiva por medio del Esp\u00edritu (1 Co 1:3; Ef 2:10; 2 Co 5:17). La justificaci\u00f3n corresponde a nuestra culpa original, debido a que recibimos una nueva condici\u00f3n de justicia; la santificaci\u00f3n remedia nuestra corrupci\u00f3n original, dado que por el Esp\u00edritu somos renovados a una nueva obediencia. Tambi\u00e9n somos adoptados como hijos con Cristo como nuestro hermano mayor y precursor de la fe (G\u00e1 3:26) y, por lo tanto, incluidos en la familia del pacto de Dios, la iglesia (Ef 2:19-22; Col 1:15-20). En efecto, no hay uni\u00f3n con Cristo, nuestra cabeza, si no incorpora tambi\u00e9n a Su cuerpo, la iglesia (Ef 1:22).<\/p>\n La uni\u00f3n con Cristo nos confiere estos beneficios, porque lo que ocurri\u00f3 primero en \u00c9l nos es dado. Su resurrecci\u00f3n fue Su justificaci\u00f3n, no como si fuera un pecador que necesitaba una justicia ajena imputada, sino como la vindicaci\u00f3n de Su justicia (Ro 4:24); la resurrecci\u00f3n de Cristo fue Su santificaci\u00f3n, es decir, no como un pecador renovado, sino como el impecable que ha sido liberado de la presencia de los efectos del pecado y en Su ascensi\u00f3n ha sido apartado para la presencia de Dios (Ro 6:10-11). Su resurrecci\u00f3n fue tambi\u00e9n el punto en el que fue \u00abdeclarado Hijo de Dios\u00bb (Ro 1:4; Heb 1:1-4), no porque fuera hecho Dios (pues ya era eternamente el Hijo divino de Dios), sino porque Su obra en la historia redentora como el segundo Ad\u00e1n fue completada: Cristo era el verdadero y obediente Hijo ad\u00e1mico de Dios, el Mes\u00edas. Sin embargo, lo que le ocurri\u00f3 a Cristo simult\u00e1neamente en Su resurrecci\u00f3n, se nos aplica por Su Esp\u00edritu en dos fases: primero por la fe y despu\u00e9s por vista (2 Co 4:16-18; 5:7). Nuestra justificaci\u00f3n, santificaci\u00f3n y adopci\u00f3n por la fe anticipa nuestra resurrecci\u00f3n futura, en la que por medio de nuestra visita podremos contemplar nuestra justificaci\u00f3n, santificaci\u00f3n y adopci\u00f3n.<\/p>\n Renovaci\u00f3n c\u00f3smica: Resurrecci\u00f3n Como nos recuerda Pablo, toda la creaci\u00f3n espera con anhelo la redenci\u00f3n (y resurrecci\u00f3n) de nuestros cuerpos, pues la aparici\u00f3n de nuestros cuerpos glorificados es simult\u00e1nea con la renovaci\u00f3n consumada de toda la creaci\u00f3n:<\/p>\n Pues considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que nos ha de ser revelada. Porque el anhelo profundo de la creaci\u00f3n es aguardar ansiosamente la revelaci\u00f3n de los hijos de Dios. Porque la creaci\u00f3n fue sometida a vanidad, no de su propia voluntad, sino por causa de Aquel que la someti\u00f3, en la esperanza de que la creaci\u00f3n misma ser\u00e1 tambi\u00e9n liberada de la esclavitud de la corrupci\u00f3n a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creaci\u00f3n entera gime y sufre hasta ahora dolores de parto. Y no solo ella, sino que tambi\u00e9n nosotros mismos, que tenemos las primicias del Esp\u00edritu, aun nosotros mismos gemimos en nuestro interior, aguardando ansiosamente la adopci\u00f3n como hijos, la redenci\u00f3n de nuestro cuerpo (Ro 8:18-23).<\/p>\n Sorprende el hecho de que Pablo argumenta en su carta a Tito que este poder de la nueva creaci\u00f3n escatol\u00f3gica (gr. palingenesia) ya est\u00e1 en los cristianos ahora por el Esp\u00edritu:<\/p>\n \u00c9l nos salv\u00f3, no por las obras de justicia que nosotros hubi\u00e9ramos hecho, sino conforme a Su misericordia, por medio del lavamiento de la regeneraci\u00f3n y la renovaci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo, que \u00c9l derram\u00f3 sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por Su gracia fu\u00e9semos hechos herederos seg\u00fan la esperanza de la vida eterna (Tit 3:5-7).<\/p>\n En otras palabras, el poder del Esp\u00edritu que marca la nueva creaci\u00f3n \u2014ese poder que permite la obediencia, la santidad y la comuni\u00f3n inmutable con Dios en la era consumada\u2014 ya est\u00e1 en nosotros ahora. Nuestra regeneraci\u00f3n en efecto significa que ya somos una \u00abnueva criatura\u00bb (2 Co 5:17), las cosas viejas pasaron, ahora fueron hechas nuevas. Nuestra regeneraci\u00f3n en realidad significa que ya participamos en el reino venidero de Dios; ese reino ya est\u00e1 aqu\u00ed, inaugurado, pero a\u00fan no se ha consumado. La inauguraci\u00f3n de nuestra renovaci\u00f3n en nuestro interior garantiza la renovaci\u00f3n y consumaci\u00f3n de todo nuestro ser en la resurrecci\u00f3n del cuerpo en la glorificaci\u00f3n.<\/p>\n Todo esto significa que debemos vivir de tal manera que nuestras vidas actuales sean testigos \u2014de alguna manera peque\u00f1a, pero real\u2014 de ese d\u00eda final en el que el pecado ya no existir\u00e1. Aunque seguimos luchando contra la presencia del pecado y el poder residual de la carne en el tiempo presente, nuestra obediencia no es en vano, ya que el Esp\u00edritu act\u00faa en nosotros. El evangelio significa que toda nuestra vida y nuestras relaciones deben testificar de esa obra nueva de Dios: la gracia restaura la naturaleza. C\u00f3mo volver\u00eda a subrayar Herman Bavinck \u00abEl evangelio es un anuncio gozoso, no solo para la persona individual, sino para la familia, para la sociedad, para el Estado, para el arte y la ciencia, para todo el cosmos, para todo el gemido de la creaci\u00f3n\u00bb (\u201cCatholicity of Christianity and the Church\u201d [Catolicidad del cristianismo y de la iglesia], p. 224).<\/p>\n Sin embargo, esta buena noticia para toda la creaci\u00f3n y para nuestros cuerpos no debe eclipsar el fin \u00faltimo de nuestra existencia consumada: la comuni\u00f3n con Dios en la visi\u00f3n beat\u00edfica. La nueva ciudad es una en la que la luz del Se\u00f1or ilumina todo el mundo: \u00abEl tabern\u00e1culo de Dios est\u00e1 entre los hombres, y \u00c9l habitar\u00e1 entre ellos y ellos ser\u00e1n Su pueblo, y Dios mismo estar\u00e1 entre ellos\u00bb (Ap 21:3). Este es el fin \u00faltimo de la esperanza cristiana: \u00abUna cosa he pedido al SE\u00d1OR, y \u00e9sa buscar\u00e9: que habite yo en la casa del SE\u00d1OR todos los d\u00edas de mi vida\u00bb (Sal 27:4). En efecto, seg\u00fan la tradici\u00f3n cristiana cl\u00e1sica, uno de los prop\u00f3sitos de nuestros cuerpos consumados sin pecado es que podamos contemplar al Se\u00f1or eternamente y no perecer en la visi\u00f3n beat\u00edfica. Esta es la buena noticia: ahora estamos en uni\u00f3n con Cristo por fe y estaremos en uni\u00f3n con Cristo por vista.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El evangelio es la buena noticia de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado y mediador del pacto de la gracia, quien se une a Su pueblo por el Esp\u00edritu por medio de la fe para perdonar su pecado y reconciliarlo con Dios. En consecuencia, lo justifica, santifica y adopta para …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":32467,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[34],"tags":[],"class_list":["post-32466","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos"],"yoast_head":"\n
\n<\/strong>Para entender las buenas noticias, tenemos que reconocer la condici\u00f3n ca\u00edda de la humanidad que se deriva del pecado original de Ad\u00e1n (Ro 5:12-21). Dios design\u00f3 a Ad\u00e1n como cabeza representativa de la raza humana en el pacto de obras (Confesi\u00f3n de Fe de Westminster 7:2 [CFW], Catecismo Mayor de Westminster 12 [CWM]) y le prometi\u00f3 la recompensa de la vida eterna a \u00e9l y a su posteridad sobre la base de su perfecta obediencia: para desterrar la presencia de la serpiente del jard\u00edn, fructificar, multiplicarse y caminar en comuni\u00f3n con el Se\u00f1or y as\u00ed participar del \u00e1rbol de la vida. Al cumplir las estipulaciones del pacto de obras, Ad\u00e1n asegurar\u00eda la vida consumada y, por lo tanto, ya no ser\u00eda susceptible de caer en la tentaci\u00f3n, la amenaza de muerte o la p\u00e9rdida de la comuni\u00f3n con Dios. El estado original en el Jard\u00edn, entonces, era bueno, pero no consumado. Era un estado de prueba.<\/p>\n
\n<\/strong>La humanidad, ahora \u00abmuerta\u00bb en sus delitos y pecados (Ef 2:1-3), est\u00e1 destituida de la gloria de Dios. A diario comprobamos que estamos bajo la ira de Dios (Ro 1:18-32) y, sin la fe en Cristo, ya hemos sido \u00abcondenados\u00bb bajo el pacto de obras (Jn 3:18). Sin embargo, Dios otorga de forma gratuita el poder de la fe a los elegidos al regenerarlos en el Esp\u00edritu (Ef 2:4-10). Por lo tanto, la salvaci\u00f3n es totalmente por gracia y no por ning\u00fan esfuerzo o m\u00e9rito humano (Ro 9:16). Por la regeneraci\u00f3n, el creyente es hecho capaz y dispuesto a poner su fe en Cristo Jes\u00fas y, como tal, es unido a Cristo por Su Esp\u00edritu. En la uni\u00f3n con Cristo, los creyentes reciben \u00abjustificaci\u00f3n, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n\u00bb (1 Co 1:30). De hecho, la uni\u00f3n con Cristo es la piedra angular para la doctrina de la salvaci\u00f3n, de tal manera que Herman Bavinck subray\u00f3 (con Calvino) que \u00abno hay participaci\u00f3n en los beneficios de Cristo m\u00e1s que por la comuni\u00f3n con Su persona\u00bb (Bavinck, Reformed Dogmatics [Dogm\u00e1tica reformada], 3:525). La regeneraci\u00f3n, la fe y la conversi\u00f3n fluyen, pues, del pacto de gracia y son dones del Esp\u00edritu para los elegidos: \u00abson beneficios que ya fluyen del pacto de gracia, la uni\u00f3n m\u00edstica, la concesi\u00f3n de la persona de Cristo\u00bb (Bavinck, Reformed Dogmatics, 3:525).<\/p>\n
\n<\/strong>Nuestra regeneraci\u00f3n y la resurrecci\u00f3n de Cristo manifiestan y anticipan algo todav\u00eda futuro: la resurrecci\u00f3n de nuestros cuerpos. Un cuerpo consumado y eterno, que ya no es susceptible al pecado, la tentaci\u00f3n, el sufrimiento, la muerte o la decadencia. La resurrecci\u00f3n de Cristo es la \u00abprimicia\u00bb de nuestra resurrecci\u00f3n. Es decir, si \u00c9l es nuestra cabeza y la iglesia es Su cuerpo, entonces la resurrecci\u00f3n de la cabeza garantiza y anticipa la resurrecci\u00f3n del cuerpo (1 Co 15:44-55). Su cuerpo es el cuerpo \u00abespiritual\u00bb del \u00abhombre celestial\u00bb (1 Co 15:46, 49), es decir, un cuerpo que proviene del Esp\u00edritu, de lo alto. Nuestra nueva naturaleza regenerada e inaugurada por el Esp\u00edritu, tambi\u00e9n es una garant\u00eda de que recibiremos este nuevo cuerpo resucitado (Ef 1:13-14). Aunque nuestros cuerpos se est\u00e1n deteriorando ahora, nuestro \u00abhombre interior se renueva de d\u00eda en d\u00eda\u00bb, mientras ponemos la vista en las cosas que no se ven y que son eternas (2 Co 4:16-18).<\/p>\n