En medio de sus procedimientos m\u00e9dicos del a\u00f1o pasado, le pregunt\u00e9 a mi padre, Tim Keller, sobre c\u00f3mo hab\u00eda presentado el evangelio en las d\u00e9cadas de 1980 al 2000. En concreto, quer\u00eda saber qu\u00e9 efectos hab\u00eda tenido en \u00e9l los puritanos, Jonathan Edwards y el neocalvinismo holand\u00e9s. Pap\u00e1 (en adelante lo llamar\u00e9 solo Keller) dijo que, durante su formaci\u00f3n temprana, encontr\u00f3 traducciones neo calvinistas que enfatizaban los efectos del cristianismo en toda la vida, no tanto en la piedad interior. (No quiero sugerir que Kuyper y Bavinck no tuvieran obras sobre la piedad experiencial, simplemente \u00e9l no tuvo acceso a ellas).<\/p>\n
As\u00ed que busc\u00f3 en autores ingleses obras sobre la piedad interior. Ley\u00f3 a Edwards, John Owen y los puritanos, quienes moldearon la teolog\u00eda reformada en modelos personales y experienciales.<\/p>\n
Keller dedujo que debemos tener conocimiento del coraz\u00f3n, no solo conocimiento de la cabeza: la creencia intelectual en Dios no es lo mismo que una relaci\u00f3n con Jes\u00fas que cambie el coraz\u00f3n. Luego, a partir de sus fuentes neo calvinistas, Keller encontr\u00f3 una respuesta reformada para vivir una fe experiencial en un espacio cada vez m\u00e1s poscristiano. Combin\u00f3 de forma \u00fanica sus inclinaciones \u00abpietistas\u00bb de Owen y Edwards con sus inclinaciones \u00abculturalistas\u00bb del neocalvinismo, Kuyper, Van Til y, m\u00e1s tarde, Bavinck. (Aunque va m\u00e1s all\u00e1 del alcance de este art\u00edculo, vale la pena se\u00f1alar que pocos han fusionado el poder de estas dos tradiciones reformadas, pero Keller lo hizo para presentar el evangelio a una cultura secular en ascenso en las d\u00e9cadas del 1980 al 2020).<\/p>\n
Se podr\u00eda decir mucho sobre su formaci\u00f3n neocalvinista\/culturista, pero consideremos las sensibilidades pietistas de Keller. En primer lugar, expondr\u00e9 brevemente su contexto. En segundo lugar, examinar\u00e9 los valores pietistas que utiliz\u00f3 para presentar claramente el evangelio en su momento hist\u00f3rico. Finalmente, har\u00e9 algunas aplicaciones para la iglesia de hoy.<\/p>\n
Contexto hist\u00f3rico<\/strong> Cuando Keller lleg\u00f3 a Nueva York a finales de la d\u00e9cada de 1980, el grupo menos alcanzado que conoci\u00f3 eran profesionales en apuros abrumados por la presi\u00f3n de su carrera. Eran pol\u00edticamente liberales, con un alto nivel educativo, con movilidad ascendente y sexualmente activos, as\u00ed como reservados, solitarios, ocupados y desconfiados de la religi\u00f3n organizada, especialmente del cristianismo. Tend\u00edan a pensar en t\u00e9rminos psicol\u00f3gicos sobre el yo y odiaban el compromiso. No ten\u00edan respuestas a las grandes preguntas de la vida: \u00bfQui\u00e9n soy? \u00bfQu\u00e9 sentido tiene todo? \u00bfPor qu\u00e9 estoy aqu\u00ed? \u00bfPor qu\u00e9 debo hacer lo que hago? Adem\u00e1s, conoci\u00f3 a cristianos que luchaban por integrar su fe con sus carreras profesionales, lidiando con las presiones \u00e9ticas que la ciudad ejerc\u00eda sobre sus vidas personales.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo present\u00f3 Keller el evangelio en este contexto?<\/p>\n Dos adaptaciones pietistas en el ministerio de Keller<\/strong> 1. Redescubrir que la justificaci\u00f3n por la fe conduce a la obediencia en arrepentimiento y oraci\u00f3n. De forma similar, Keller ech\u00f3 un vistazo a su iglesia en la d\u00e9cada de 1980 y vio que tanto cristianos como no cristianos cre\u00edan que si obedec\u00edas ser\u00edas aceptado por Dios. Como se\u00f1al\u00f3 Richard Lovelace, profesor de Keller, muchos cristianos tienden a basar su justificaci\u00f3n en su santificaci\u00f3n, por as\u00ed decirlo, en lugar de basar su santificaci\u00f3n en su justificaci\u00f3n.<\/p>\n Llevar a la pr\u00e1ctica esta din\u00e1mica de renovaci\u00f3n espiritual despert\u00f3 a los cristianos nominales al tiempo que convert\u00eda a los no creyentes seculares. Como Keller dec\u00eda a menudo: \u00abNo eres aceptado porque obedeces; obedeces porque eres aceptado\u00bb. Esta sencilla expresi\u00f3n resum\u00eda la canalizaci\u00f3n de Edwards por parte de Lovelace. Toda obediencia debe brotar del coraz\u00f3n agradecido de la fe, o no es verdadera obediencia.<\/p>\n \u00bfEn qu\u00e9 sentido era innovador? Para muchos cristianos estadounidenses de los a\u00f1os ochenta, que sol\u00edan separar el discipulado del evangelismo, era radical sugerir que el problema central de los no cristianos (la incredulidad) es el mismo problema que aqueja a los cristianos. En el momento del pecado, ambos no conf\u00edan en que son amados y justificados por el Creador del universo. Los cristianos se inquietan al darse cuenta de que si solo miran a su santificaci\u00f3n como su justificaci\u00f3n, tal vez nunca tuvieron fe salvadora. Al mismo tiempo, ayud\u00f3 a los no cristianos a darse cuenta de que el evangelio no es \u00abesfu\u00e9rzate, s\u00e9 bueno y entonces Dios te amar\u00e1\u00bb. Por el contrario, el amor de Dios est\u00e1 escrito en la historia de las Escrituras cuando busca a las personas descarriadas, viviendo y muriendo por ellas en Jes\u00fas.<\/p>\n Pero \u00bfc\u00f3mo articular de forma sencilla el \u00e9nfasis de Edwards en la justificaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo decirlo para que las personas sin iglesia o con poca iglesia puedan entender el evangelio sin necesidad de conocer la jerga teol\u00f3gica?<\/p>\n Keller nos proporcion\u00f3 este principio: \u00abSoy m\u00e1s pecador e imperfecto de lo que nunca me atrev\u00ed a creer y, al mismo tiempo, m\u00e1s aceptado y amado de lo que nunca me atrev\u00ed a esperar\u00bb. Esta frase concisa encierra la esencia del evangelio. Al articular la tensi\u00f3n entre nuestro quebrantamiento inherente con el amor y la aceptaci\u00f3n ilimitados que ofrece Cristo, Keller destil\u00f3 conceptos teol\u00f3gicos complejos en un mensaje accesible para todos.<\/p>\n La declaraci\u00f3n sirve de puente, permitiendo captar el coraz\u00f3n del evangelio a los que no van a la iglesia y a los que est\u00e1n bajo su influencia, invit\u00e1ndoles a una conciencia profunda de su necesidad de la gracia y del amor inconmensurable que les espera en los brazos de un Dios misericordioso. Tambi\u00e9n es una luz que gu\u00eda a los creyentes hacia una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de su identidad en Cristo y fomenta un encuentro transformador, redentor y restaurador con la gracia.<\/p>\n 2. La mera comprensi\u00f3n intelectual de la doctrina es insuficiente.<\/strong> Edwards articul\u00f3 elocuentemente este concepto en su serm\u00f3n \u00abA Divine and Supernatural Light\u00bb (\u00abUna luz divina y sobrenatural\u00bb), destacando la doble naturaleza del conocimiento:<\/p>\n Hay un conocimiento doble del bien del cual Dios ha hecho capaz a la mente del hombre. El primero, el que es meramente mental\u2026 y el otro es, el que consiste en el sentido del coraz\u00f3n, como cuando el coraz\u00f3n siente placer y deleite en presencia de la idea de eso\u2026 As\u00ed pues, hay una diferencia entre tener la opini\u00f3n de que Dios es santo y bondadoso, y tener un sentido de la hermosura y belleza de esa santidad y gracia. Hay una diferencia entre tener un juicio racional de que la miel es dulce y tener un sentido de su dulzura.<\/p>\n Esta idea tuvo un efecto significativo en la predicaci\u00f3n de Keller. Para \u00e9l, el serm\u00f3n no era una mera plataforma para transmitir informaci\u00f3n, ni un mero conducto para provocar una respuesta emocional. El serm\u00f3n ten\u00eda un prop\u00f3sito que iba m\u00e1s all\u00e1 de hacer que las verdades de las Escrituras fueran intelectualmente accesibles: estaba dise\u00f1ado para hacer que esas verdades fueran tangibles y experienciales.<\/p>\n Abrazando la convicci\u00f3n de Edwards de que las realidades espirituales pueden encontrarse en las experiencias terrenales, Keller reconoci\u00f3 el potencial del serm\u00f3n para salvar esta distancia mediante el poder imaginativo de im\u00e1genes v\u00edvidas e ilustraciones conmovedoras. Edwards no habr\u00eda apoyado el adagio simplista \u00abSolo predica las Escrituras\u00bb, porque ve\u00eda que la tarea del predicador va m\u00e1s all\u00e1 de la mera explicaci\u00f3n hasta llegar a la realizaci\u00f3n.<\/p>\n \u00abEdwards dir\u00eda\u00bb, reflexion\u00f3 Keller, \u00abque si una verdad sobre Jesucristo no te emociona, te conmueve, te derrite, te electrifica y te cambia, entonces no la has entendido realmente\u00bb. Este es el objetivo transformador de la predicaci\u00f3n: ir m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n intelectual y guiar a los oyentes hacia encuentros transformadores con verdades vivas.<\/p>\n Keller escribi\u00f3 una vez una nota personal sobre la influencia de Edwards en \u00e9l:<\/p>\n Edwards me mostr\u00f3 lo inadecuada que era la predicaci\u00f3n expositiva del siglo XX. Era muy cognitiva, muy abstracta. Pero la soluci\u00f3n NO era simplemente buscar\u2026 historias sentimentales que movieran los sentimientos. La soluci\u00f3n era aprender a encarnar la verdad en formas concretas: im\u00e1genes, ilustraciones y narraciones. Durante mis a\u00f1os de seminario aprend\u00ed sobre la predicaci\u00f3n \u00abcristoc\u00e9ntrica\u00bb de Ed Clowney\u2026 y sobre el avivamiento de Edwards con Richard Lovelace\u2026 pero nada de esto afect\u00f3 realmente mi predicaci\u00f3n mientras estuve encerrado en una subcultura evang\u00e9lica. All\u00ed fui recompensado por la exposici\u00f3n tradicional que a menudo carec\u00eda de todas estas cosas\u2026 Ciertamente habr\u00eda profesado estar haciendo una predicaci\u00f3n \u00abcristoc\u00e9ntrica\u00bb, pero en realidad estaba poniendo a Jes\u00fas como ejemplo e instando a la gente a vivir como \u00c9l. Me hizo falta una intensa experiencia de predicaci\u00f3n en Nueva York para despertarme\u2026 Cuando empec\u00e9 a enfrentarme a los cambios que ten\u00eda que hacer, empec\u00e9 a darme cuenta de que ten\u00eda todos los recursos teol\u00f3gicos e hist\u00f3ricos necesarios.<\/p>\n Esto deber\u00eda hacernos reflexionar y preguntarnos: \u00bfQu\u00e9 recursos desaprovechados podr\u00edan mejorar nuestro enfoque si estuvi\u00e9ramos dispuestos a emplearlos de forma diferente? Si permitimos que las necesidades de nuestro contexto actual afecten la forma en que presentamos el evangelio, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos dar una forma diferente a nuestra presentaci\u00f3n? Poseyendo los conceptos, las verdades, las categor\u00edas y el contenido, Keller a\u00fan ten\u00eda que enfrentarse a las apremiantes necesidades de un nuevo contexto. Este cambio transformador no alter\u00f3 la verdad de las Escrituras ni la naturaleza del evangelio, pero s\u00ed remodel\u00f3 la comunicaci\u00f3n de estas verdades eternas. Se asegur\u00f3 de que resonaran en un p\u00fablico diverso, un proceso integral para una contextualizaci\u00f3n eficaz.<\/p>\n Buenas noticias para cualquier \u00e9poca<\/strong> En primer lugar, analizar los valores pietistas de Keller nos muestra que las buenas nuevas del evangelio no necesitan reinventarse. Una vez, como nuevo ministro, me quej\u00e9 de que yo no aportaba nada nuevo. Keller, con su sombrero de \u00abpap\u00e1\u00bb, respondi\u00f3: \u00abNo tengo ni un hueso original en el cuerpo. Todo lo que he dicho ha salido de otra parte\u00bb. Esto es importante: la reinvenci\u00f3n no deber\u00eda ser el objetivo de ning\u00fan ministro o cristiano. Si la buena noticia del evangelio es objetivamente cierta, no necesita ser cambiada. Tengamos consuelo en esto, recordando que nuestra tarea no es hacer algo nuevo.<\/p>\n En segundo lugar, Keller ilumin\u00f3 un principio cr\u00edtico: aunque el evangelio no cambia, la cultura s\u00ed lo hace. Nuestros contextos cambiantes exigen una evaluaci\u00f3n continua de c\u00f3mo explicamos el evangelio. Las presentaciones protestantes del evangelio del siglo XIX y principios del XX daban por sentado que una poblaci\u00f3n con conocimientos b\u00edblicos entender\u00eda inmediatamente un t\u00e9rmino como \u00abpecado\u00bb. Pero Keller se encontr\u00f3 con personas despu\u00e9s de los a\u00f1os ochenta que cuestionaban conceptos y t\u00e9rminos tan fundamentales. En lugar de reinventar el evangelio, adapt\u00f3 su enfoque.<\/p>\n Keller utiliz\u00f3 la formulaci\u00f3n de Agust\u00edn, que retrata el coraz\u00f3n humano no como deficiente en amor, sino como albergando amores desordenados. Las cosas buenas se convierten en cosas supremas, alterando el equilibrio de la vida. Para quienes se resist\u00edan al t\u00e9rmino \u00abpecaminoso\u00bb, recurri\u00f3 al lenguaje de la idolatr\u00eda: dar una importancia indebida a algo, hasta el punto de adorarlo, con consecuencias perjudiciales. En lugar de culpar a los individuos por carecer de ciertas categor\u00edas, Keller tradujo el evangelio a t\u00e9rminos accesibles para su audiencia, demostrando as\u00ed una profunda comprensi\u00f3n de su contexto.<\/p>\n Para hacernos eco de este enfoque, debemos contextualizar continuamente (no cambiar) las buenas nuevas, asegur\u00e1ndonos de que resuenen con la evoluci\u00f3n de la comprensi\u00f3n de nuestra gente. \u00bfC\u00f3mo presentamos el evangelio de forma novedosa a aquellos a los que queremos alcanzar?<\/p>\n En tercer lugar, en medio de los cambios culturales, es crucial reconocer los paralelismos perdurables entre los contextos hist\u00f3ricos. Explorar las lecciones de las presentaciones del evangelio del pasado no es solo un ejercicio hist\u00f3rico, es un recurso valioso para la comunicaci\u00f3n contempor\u00e1nea. Nuestro reto es traducir las verdades sobre el pecado, la aceptaci\u00f3n y el amor a una generaci\u00f3n que puede no entenderlas f\u00e1cilmente.<\/p>\n Sigue siendo crucial transmitir que la lucha contra la incredulidad es universal y aflige tanto a cristianos como a no cristianos. No basta con hacer \u00e9nfasis en el conocimiento intelectual; el evangelio exige un compromiso experiencial y un cambio transformador. El evangelio no es simplemente un concepto; debe conmovernos y cambiarnos a nosotros tambi\u00e9n. \u00bfEstamos discerniendo con diligencia los puntos de continuidad y discontinuidad en nuestros contextos hist\u00f3ricos, asegur\u00e1ndonos de que nuestras presentaciones del evangelio tiendan un puente eficaz entre las realidades pasadas y presentes?<\/p>\n Por \u00faltimo, debemos traducir constantemente el poder transformador del evangelio tanto para los cristianos como para los no cristianos. Muchos cristianos pueden creer te\u00f3ricamente: \u00abJes\u00fas me acepta; por tanto, vivo una buena vida\u00bb, pero en la pr\u00e1ctica piensan: \u00abVivo una buena vida; por tanto, Jes\u00fas me acepta\u00bb. Esta incongruencia se manifiesta en forma de ansiedad generalizada, inseguridad y cr\u00edticas indebidas a los dem\u00e1s.<\/p>\n La ra\u00edz del problema radica en la incapacidad de captar la presencia y el amor de Dios a trav\u00e9s de la experiencia. En estos casos, el evangelio se convierte en un concepto te\u00f3rico m\u00e1s que en una realidad vivida, y no consigue arraigarse en lo m\u00e1s profundo de los corazones. Para salvar esta brecha, debemos persistir en traducir la verdad del evangelio. Debemos asegurarnos de que su poder transformador no solo se comprenda doctrinalmente, sino que (a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo) se sienta profundamente y se viva en nuestras vidas cotidianas.<\/p>\n Solo cuando los cristianos redescubren de verdad las buenas nuevas se dan cuenta de que pensaban entenderlas, pero no lo hab\u00edan hecho. Sin embargo, ahora lo entienden \u2014al menos m\u00e1s que antes\u2014, pues la ansiedad, la ira, la envidia y la fragilidad se desvanecen y se asientan una nueva satisfacci\u00f3n, gratitud y paz. Esto tambi\u00e9n resulta atractivo para los no cristianos. Solo cuando se den cuenta de que el cristianismo no es solo otro modelo de desempe\u00f1o del tipo \u00abobedece y ser\u00e1s aceptado\u00bb, sino una nueva forma de ver todo a trav\u00e9s de la aceptaci\u00f3n incondicional que conduce a un cambio radical, sus vidas ser\u00e1n transformadas.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En medio de sus procedimientos m\u00e9dicos del a\u00f1o pasado, le pregunt\u00e9 a mi padre, Tim Keller, sobre c\u00f3mo hab\u00eda presentado el evangelio en las d\u00e9cadas de 1980 al 2000. En concreto, quer\u00eda saber qu\u00e9 efectos hab\u00eda tenido en \u00e9l los puritanos, Jonathan Edwards y el neocalvinismo holand\u00e9s. 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\nPara pensar de forma cr\u00edtica y estrat\u00e9gica sobre nuestros propios contextos, ser\u00e1 \u00fatil comprender el contexto que la vida y el ministerio de Keller trataron de abordar. \u00c9l naci\u00f3 en 1950, cuando el cristianismo p\u00fablico en Estados Unidos estaba decayendo como autoridad moral que se daba por sentada. El individualismo de la Ilustraci\u00f3n al que Jonathan Edwards se enfrent\u00f3 en el siglo XVIII no hab\u00eda hecho m\u00e1s que crecer como la historia central de Occidente.<\/p>\n
\nKeller utiliz\u00f3 dos innovaciones de Jonathan Edwards para responder a su contexto.<\/p>\n
\nDurante el Gran Despertar, Edwards conoci\u00f3 a muchos que afirmaban, como prueba de su fe, diversas se\u00f1ales y prodigios, pero despu\u00e9s no mostraban ning\u00fan fruto evidente. De hecho, a menudo Edwards ve\u00eda lo contrario: un aumento de la envidia, el rencor, la amargura y la mezquindad general. Sin anular la idea de que se pod\u00eda tener una experiencia real de Dios (en contra de Charles Chauncy, que tachaba los avivamientos de mero emocionalismo), Edwards insist\u00eda en que la prueba de la fe no pod\u00eda basarse en manifestaciones externas (1 Co 13:1-3), ni siquiera en actos de obediencia. Otros partidarios de los avivamientos le criticaron, pero Edwards insisti\u00f3 en que solo se puede tener la seguridad de la aceptaci\u00f3n eterna bas\u00e1ndose en la obra consumada de Cristo.<\/p>\n
\nEn las d\u00e9cadas de 1980 y 1990, cuando Keller vio que los cristianos se retiraban de la esfera p\u00fablica y que las personas criadas en hogares cristianos se desvinculaban de la fe, surgi\u00f3 una preocupaci\u00f3n pastoral constante: \u00abCreo en Dios, pero no siento Su presencia. \u00bfC\u00f3mo puedo experimentar Su presencia?\u00bb. La intuici\u00f3n de Edwards ofrece la respuesta: una rotunda afirmaci\u00f3n de que lo afectivo (el coraz\u00f3n) debe entrelazarse con lo cognitivo (la cabeza). La verdadera comprensi\u00f3n trasciende lo intelectual para abarcar lo experiencial.<\/p>\n
\n\u00bfQu\u00e9 podemos aprender de esto?<\/p>\n