{"id":31778,"date":"2024-07-22T14:08:05","date_gmt":"2024-07-22T14:08:05","guid":{"rendered":"https:\/\/tabernaculoprensadedios.com\/web\/?p=31778"},"modified":"2024-07-22T14:08:05","modified_gmt":"2024-07-22T14:08:05","slug":"adaptabilidad-y-evangelismo-enfrentando-la-crisis-en-un-mundo-poscristiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tabernaculoprensadedios.com\/web\/adaptabilidad-y-evangelismo-enfrentando-la-crisis-en-un-mundo-poscristiano\/","title":{"rendered":"Adaptabilidad y Evangelismo. Enfrentando la Crisis en un Mundo Poscristiano"},"content":{"rendered":"

Vivimos en una sociedad cada vez m\u00e1s secularizada. No todas las personas son abiertamente ateas o agn\u00f3sticas, pero es un hecho que la ense\u00f1anza b\u00edblica ha dejado de funcionar como pilar moral de nuestra cultura. Este nuevo contexto poscristiano trae desaf\u00edos para los creyentes a la hora de compartir y defender su fe, en gran parte porque ya no existe el terreno com\u00fan provisto por una cosmovisi\u00f3n cristiana.<\/p>\n

No obstante, estos desaf\u00edos no disminuyen el poder del evangelio para confrontar y transformar el mundo. Para reflexionar sobre el evangelismo en este contexto poscristiano, primero conviene definir qu\u00e9 es una cosmovisi\u00f3n no cristiana, para luego entender c\u00f3mo el evangelio la confronta.<\/p>\n

Cosmovisi\u00f3n y elasticidad
\n<\/strong>Todos tenemos una cosmovisi\u00f3n. En muchos casos, no es el producto de un proceso sistem\u00e1tico y serio de contemplaci\u00f3n sobre la vida y el mundo, sino que es el resultado de la acumulaci\u00f3n de opiniones y prejuicios absorbidos de forma aleatoria de los medios de informaci\u00f3n y de la opini\u00f3n popular. En cualquier caso, la cosmovisi\u00f3n es la concepci\u00f3n global del universo, aquello que una persona cree acerca de todas las cosas. Son los lentes por los cuales vemos e interpretamos la realidad.<\/p>\n

Pero esto no quiere decir que se trate de algo acabado y r\u00edgido. Las cosmovisiones son el\u00e1sticas: se expanden y se modifican de muchas maneras, lo que puede ocasionar inconsistencias internas. Con frecuencia, las personas no son capaces de ver la falta de coherencia dentro de su propia cosmovisi\u00f3n y prefieren torcer o distorsionar su comprensi\u00f3n de la realidad que los rodea antes que efectuar un cambio radical. A esto se refiere la elasticidad de una cosmovisi\u00f3n.<\/p>\n

El fil\u00f3sofo Karl Popper sosten\u00eda que una teor\u00eda cient\u00edfica que lo explica todo no es, en realidad, una buena teor\u00eda. Una buena teor\u00eda es la que puede ser falseada. Popper se refiere a que el conocimiento avanza gracias al descubrimiento y descarte de los errores, y no tanto a la pretensi\u00f3n de explicarlo todo de una sola vez. Una teor\u00eda que quiere abarcar todo, en alg\u00fan momento dejar\u00e1 de ser coherente. Si quiere explicar \u00abtodo\u00bb, probablemente no explique nada.<\/p>\n

La cr\u00edtica de Popper apuntaba al psicoan\u00e1lisis de Sigmund Freud, pero es posible aplicar su observaci\u00f3n al concepto de la cosmovisi\u00f3n. Cuando la visi\u00f3n del mundo de una persona pretende explicarlo todo a trav\u00e9s de la recolecci\u00f3n de una gran variedad de posturas y convicciones que asimila del ambiente actual, sin aplicar un filtro razonable, empieza a mostrar sus fallas.<\/p>\n

Para los que estudian teolog\u00eda, esto no es sorprendente. Entienden que el coraz\u00f3n humano tiene una tendencia a la incoherencia como producto del efecto no\u00e9tico del pecado. Nuestra condici\u00f3n ca\u00edda nos lleva a la distorsi\u00f3n y la incongruencia. Preferimos defender el error antes que confrontar una crisis de creencia producida por las incoherencias de nuestra cosmovisi\u00f3n.<\/p>\n

Sin embargo, esta elasticidad de nuestra cosmovisi\u00f3n puede llegar a romperse cuando la crisis es lo suficientemente aguda. Cuando nuestra cosmovisi\u00f3n es confrontada, solo nos quedan dos caminos posibles: ignorar los hechos que no concuerdan con nuestra idea del mundo o aceptar la transformaci\u00f3n.<\/p>\n

Cosmovisi\u00f3n, crisis y transformaci\u00f3n
\n<\/strong>Un buen ejemplo en las Escrituras sobre esta crisis de creencias es la conversi\u00f3n de Saulo. \u00c9l ten\u00eda una explicaci\u00f3n de toda su realidad, un entendimiento de Dios, el mundo y de su propio lugar en el mundo; es decir, una cosmovisi\u00f3n (cp. Fil 3:4-7). Seg\u00fan su forma de ver el mundo, los nuevos predicadores que proclamaban a un tal Jes\u00fas no pod\u00edan venir de Dios. Por lo tanto, estaba convencido de que perseguir a los cristianos era correcto.<\/p>\n

Pero Saulo vivi\u00f3 un cambio radical cuando tuvo un encuentro que ya no pudo explicar dentro de los par\u00e1metros de su cosmovisi\u00f3n. Se encontr\u00f3 con el mismo Se\u00f1or Jes\u00fas en el camino a Damasco. Estando ciego y tirado en el suelo, toda su vida cambi\u00f3 por completo. Se trat\u00f3 de un hecho real que tambi\u00e9n sirve como una buena met\u00e1fora de lo que sucede en la conversi\u00f3n.<\/p>\n

En toda conversi\u00f3n genuina hay una crisis que hace a\u00f1icos nuestra cosmovisi\u00f3n. De repente hay datos que ya no encajan, que ya no podemos explicar y que demuestran la incoherencia de nuestra postura. Algo poderoso sucede y nos vemos obligados a aceptar un cambio que no quer\u00edamos. Esto es lo que Pablo explica m\u00e1s adelante en su ministerio y, aunque habla en t\u00e9rminos generales, sin duda que es algo que vivi\u00f3 en carne propia: \u00abNo me averg\u00fcenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree\u00bb (Ro 1:16, \u00e9nfasis a\u00f1adido).<\/p>\n

Ante una crisis de tal magnitud, es entendible que haya una resistencia inicial. El evangelio es la buena noticia de Jes\u00fas, y sin embargo, la gente se resiste porque aceptar estas verdades significa aceptar el derrumbe de su cosmovisi\u00f3n y enfrentarse a la crisis. Por eso Pablo sigue diciendo: \u00abLa ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad\u00bb (v. 18).<\/p>\n

En Finlandia se realiz\u00f3 una investigaci\u00f3n interesante sobre las creencias y que ejemplifica esta resistencia profunda que hay en el coraz\u00f3n humano. Durante la investigaci\u00f3n se compararon dos grupos, uno de creyentes y otro de ateos, a los que se les hizo las mismas preguntas respecto al concepto de Dios. Las personas estaban conectadas a ciertas m\u00e1quinas que med\u00edan el nivel de nerviosismo o incomodidad, mediante sus reacciones f\u00edsicas. Las preguntas eran del tipo: \u00ab\u00bfEstar\u00edas dispuesto a decirle a Dios que mate a tu c\u00f3nyuge?\u00bb. Incluso, les ped\u00edan a los participantes que lo dijeran: \u00abDios, por favor, mata a mi c\u00f3nyuge\u00bb.<\/p>\n

Para un creyente, esto es algo dif\u00edcil de decir, aunque entienda que se trata de un mero experimento. Obviamente, estos individuos tuvieron reacciones f\u00edsicas fuertes, pues la frase les creaba mucha incomodidad. Ahora, uno creer\u00eda que las personas ateas, de acuerdo con su cosmovisi\u00f3n, estar\u00edan tranquilas frente a esa pregunta. Sin embargo, tuvieron las mismas reacciones. Tal vez las personas ateas ten\u00edan una \u00abmemoria\u00bb de su anterior creencia o tal vez existe alguna otra explicaci\u00f3n neutral. Pero \u00bfpor qu\u00e9 te molestar\u00eda decir algo as\u00ed si no crees en Dios? Sospecho que en el fondo, todas las personas saben que Dios existe, pero se resisten con injusticia a la verdad.<\/p>\n

Esta resistencia a la verdad arrastra a los seres humanos a crear cosmovisiones llenas de incoherencias. Pero cuando Dios sale al encuentro y se atraviesa en el camino, todo queda desubicado; se revela la falta de sentido de la cosmovisi\u00f3n individual, porque faltaba el dato principal.<\/p>\n

Cosmovisi\u00f3n y evangelismo
\n<\/strong>Entonces, si hablamos de evangelismo o apolog\u00e9tica, debemos reconocer que no hay territorio neutral. \u00bfQu\u00e9 quiero decir con esto? A veces, los cristianos creemos que existe un terreno com\u00fan entre creyentes y ateos, donde ambas cosmovisiones pueden encontrarse. Ese territorio neutral ser\u00eda el ambiente de la raz\u00f3n o el de la l\u00f3gica. Pensamos que si presentamos ciertos hechos, datos y l\u00f3gica, la otra persona podr\u00e1 entender y llegar a la fe.<\/p>\n

Sin dudas, el razonamiento l\u00f3gico tiene su importancia. La fe y la raz\u00f3n no son cosas separadas ni antag\u00f3nicas. Pero es un error pensar que si simplemente presentamos las pruebas adecuadas bastar\u00eda para que una persona llegue a la fe casi de forma autom\u00e1tica. La mayor\u00eda de las veces encontramos que no funciona as\u00ed. Existe una resistencia real y profunda que se hace m\u00e1s evidente en esta \u00e9poca poscristiana.<\/p>\n

\u00bfEstoy diciendo que no se puede usar un argumento l\u00f3gico para presentar el evangelio? Claro que no, pero debemos entender que no es suficiente. Hace falta m\u00e1s; hace falta la intervenci\u00f3n de Dios mismo. El encuentro con Dios, con Su poder y Su gloria es el hecho que derriba las mentiras con las que construimos nuestra cosmovisi\u00f3n. En el caso de Pablo, fue la aparici\u00f3n de Jes\u00fas en el camino a Damasco. En el caso de cada uno de nosotros, ha sido la obra del Esp\u00edritu Santo en nuestras vidas. No es un hecho irracional, pero es algo que nos excede: Dios se hizo presente.<\/p>\n

Es bueno entender esto cuando compartimos nuestra fe. Podemos buscar un terreno com\u00fan, incluso en este contexto poscristiano, pero seguimos dependiendo de Dios en el evangelismo. Solo \u00c9l puede vencer a los corazones que se resisten a Su verdad. Por eso debemos rogar y clamar para que \u00c9l salga al encuentro de las personas a quienes les presentamos el evangelio.<\/p>\n

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