Cuando hablamos de la justicia de Dios nos referimos a ella c\u00f3mo el instrumento mediante el cual \u00c9l trabaja con todos sus dem\u00e1s atributos comunicables, tales como su santidad, fidelidad y misericordia. Y la aplicaci\u00f3n de esa justicia divina es notoria cuando Dios ejerce su santidad. Por su naturaleza santa, Dios est\u00e1 alejado del pecado, y para quitar el pecado de su presencia Dios necesit\u00f3 aplicar su justicia.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo entendemos todo esto? No hubo ning\u00fan sacrificio para satisfacer la justicia de Dios en el pasado, porque todos eran imperfectos. Por lo tanto, Dios necesitaba un sacrificio aceptable para satisfacer su justicia, y es all\u00ed donde entra el tema de la cruz. Somos muy dados a quejarnos de las injusticias de la vida, y los m\u00e1s osados se quejan de las injusticias de Dios. Pero si hubo alguien que debi\u00f3 quejarse de la injusticia, fue Jes\u00fas. \u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n?<\/p>\n
Porque Jes\u00fas es el \u00fanico hombre inocente a quien Dios ha castigado. La justicia humana castiga a inocentes, pero \u00bfc\u00f3mo explicar a un Dios justo castigando a un inocente? Bueno, es aqu\u00ed donde nuestros pensamientos de la teolog\u00eda se agotan. El Dr. R. S. Sproul ha dicho que la cruz es el ejemplo m\u00e1s horrible, pero a la vez el m\u00e1s hermoso de la ira de Dios.<\/p>\n
Es el acto m\u00e1s justo, pero a la vez el m\u00e1s lleno de gracia en la historia jam\u00e1s conocida. Y termina diciendo: \u201csi Jes\u00fas no hubiese estado dispuesto a tomar sobre s\u00ed los pecados del mundo, Dios hubiera sido m\u00e1s que injusto, y hasta diab\u00f3lico en castigar a Jes\u00fas\u201d.<\/p>\n
De esta manera, cuando Jes\u00fas decidi\u00f3 voluntariamente llevar nuestros pecados se hizo maldito delante del Padre, porque Dios derram\u00f3 su ira santa sobre su Hijo santo, como si \u00e9l fuera una escoria ante los mismos ojos de Dios.<\/p>\n
Parad\u00f3jicamente, fue en ese acto cuando la justicia de Dios se manifest\u00f3 perfectamente, pues a trav\u00e9s de ella \u00c9l logr\u00f3 nuestra salvaci\u00f3n. As\u00ed pues, la aplicaci\u00f3n de la justicia de Dios es la \u00fanica manera c\u00f3mo se puede entender los dem\u00e1s atributos. Esto nos llevar\u00e1 a la conclusi\u00f3n que la justicia de Dios ser\u00e1 terrible para algunos, pero una bendici\u00f3n para otros. Veamos de qu\u00e9 se trata.<\/p>\n
LA JUSTICIA DE DIOS ES JUSTICIA PERFECTA En la mente de muchos hay un Dios \u201checho a su medida\u201d, quien debe responder s\u00f3lo a ciertos atributos, sobre todo a aquellos como el del amor y la misericordia. Para algunos, la justicia y la ira de Dios no son agradables. Pero aqu\u00ed es donde decimos: si Dios no fuera justo, entonces no ser\u00eda Dios. La justicia de Dios es perfecta. Dios hace juicios perfectos.<\/p>\n \u00c9l no necesita de abogados delante de su presencia para dictar su propio fallo. La justicia de Dios no es insensible, ni se parcializa al momento de dictar una sentencia. En sus documentos probatorios, o reprobatorios, no se consignan falsos veredictos. \u00c9l no es como los jueces humanos que, debido a la corrupci\u00f3n misma de la justicia, condenan al inocente y liberan a los culpables. Dios castiga a los culpables, y hace justicia al inocente.<\/p>\n Esto quiere decir que Dios es supremamente equitativo. La justicia de Dios no es caprichosa, antojadiza; \u00c9l no es un Dios malhumorado y cambiante constantemente como nosotros. El juzga seg\u00fan la verdad sin importar a la persona que est\u00e1 siendo juzgada. Esto lo indic\u00f3 el salmista, cuando dijo: \u201cJusticia y juicio son el cimiento de tu trono; misericordia y verdad van delante de tu rostro\u201d (Salmos 89:14). \u00a1Qu\u00e9 manera de describir la justicia y el juicio de Dios!<\/p>\n LA JUSTICIA DE DIOS VISTA EN SUS DEM\u00c1S ATRIBUTOS En efecto, es una visi\u00f3n totalmente distinta a la hora de pensar c\u00f3mo Dios deber\u00eda actuar de acuerdo con mi propio pensamiento. \u00bfDe qu\u00e9 estamos hablando? Que cuando calificamos a quien debe aplicarse la justicia no lo hacemos pensando en nosotros, sino en los dem\u00e1s.<\/p>\n As\u00ed pues, queremos que la justicia sea aplicada a los pol\u00edticos corruptos, a los delincuentes, a los abusadores, y a todos aquellos quienes practican la injusticia. Si alguien nos hace algo malo deseamos que esa persona reciba su merecido. Y es all\u00ed cuando viene el conflicto, porque Dios debiera complacernos al hacer justicia contra los dem\u00e1s, m\u00e1s no con nosotros. Nuestro problema con la justicia de Dios es un asunto de querer tener a un Dios hecho a nuestra medida.<\/p>\n El argumento de algunos es que si Dios es amor c\u00f3mo va a actuar con su ira, o si es un Dios justo, por qu\u00e9 no act\u00faa con justicia cuando vemos la injusticia. Pero la verdad b\u00edblica es que la ira y el amor de Dios van juntos. El problema para algunos al pensar en la ira de Dios es verlo como si \u00c9l viviera en rabia ciega.<\/p>\n Este pensamiento, inconscientemente nos hace clasificar los atributos de Dios, qued\u00e1ndonos con los menos rigurosos, como su amor, misericordia, fidelidad y su bondad. Pero la verdad es otra: Dios te ama, pero \u00c9l no es un \u201cabuelito\u201d que te consiente en todo. Su justicia, amor y su ira van juntos. Esos atributos son inseparables (Salmos 116:5). Su santidad, fidelidad y misericordia necesitan de su justicia.<\/p>\n LA JUSTICIA DE DIOS BUSCA UNA FE DEMOSTRADA Al final de la Biblia, en Apocalipsis 22:11, se hablar\u00e1 otra vez de la justicia de Dios como el requerimiento para presentarse delante de Dios; eso es, que los justos sigan practicando la justicia, y que los inmundos sigan en su inmundicia todav\u00eda. Este tema de la justicia de Dios es tratado por Pablo en Romano, la carta usada por Dios para la conversi\u00f3n de Lutero.<\/p>\n Martin Lutero descubri\u00f3, como cualquier pecador, que \u201cno hay justo ni aun uno\u201d (Romanos 3:9-12). Tambi\u00e9n descubri\u00f3 que el hombre despu\u00e9s de pecar qued\u00f3 bajo juicio y una sentencia de muerte, pero sobre todo Lutero descubri\u00f3, leyendo a Romanos que \u201cel justo vivir\u00e1 por la fe\u201d (Romanos 1:17). El ap\u00f3stol Pablo y Martin Lutero, aferrados a las obras para salvarse, buscaron el camino de la fe para salvaci\u00f3n, reconociendo que sin fe es imposible agradar a Dios (Hebreos 11:6).<\/p>\n Porque si no es as\u00ed \u00bfqu\u00e9 diremos al estar en su presencia? \u00bfHabr\u00e1 alguna manera de sobornar al juez de los cielos? \u00bfHabr\u00e1 un abogado delante de \u00e9l para ganarle su juicio? \u00bfPodremos escapar cuando estemos en su estrado? \u00bfPodr\u00e1n nuestras obras salvarnos? Pero, aunque estamos bajo condenaci\u00f3n eterna, de acuerdo al texto de Romanos, la gracia derramada en la persona de Cristo, y nuestra fe puesta en \u00e9l, nos justifica, y ya no estaremos m\u00e1s bajo condenaci\u00f3n.<\/p>\n LA JUSTICIA DE DIOS ANTE LA S\u00daPLICA HUMANA Como el juicio de Dios estaba determinado contra la ciudad, y antes que el \u00e1ngel se fuera a cumplir la orden, el texto dice: \u201cpero Abraham estaba a\u00fan delante de Jehov\u00e1\u201d vers. 22. El clamor de los habitantes de la ciudad subi\u00f3 ante la presencia de Dios, y ahora \u00c9l va a actuar conforme a su perfecta justicia, revelando a Abraham su juicio acerca de la ciudad.<\/p>\n Cuando Abraham oy\u00f3 la sentencia condenatoria sobre Sodoma, pregunt\u00f3 al Se\u00f1or: \u201c\u00bfDestruir\u00e1s tambi\u00e9n al justo con el imp\u00edo?\u201d vers. 23. Y en su apelaci\u00f3n ante Dios de no destruir a la ciudad si hubiera justos en la ciudad fue m\u00e1s all\u00e1, diciendo: \u201cEl Juez de toda la tierra, \u00bfno ha de hacer lo que es justo? vers. 25.<\/p>\n El resto del texto es una disminuci\u00f3n de la intercesi\u00f3n de Abraham hasta preguntar por diez justos; y Dios respondi\u00f3 lo mismo: \u201cNo la destruir\u00e9, respondi\u00f3, por amor a los diez\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 Dios lleg\u00f3 hasta lo \u00faltimo en esta intercesi\u00f3n de Abraham? Para demostrarnos que \u00c9l es justo, y antes de destruir al pecador \u00c9l concede otra oportunidad.<\/p>\n M\u00e1s adelante el ap\u00f3stol Pedro va a resumir todo lo hecho por Abraham, y la obra de Dios a favor del pecador seg\u00fan 2 Pedro 3:9. El pecador no podr\u00e1 decir que Dios es injusto si rechaz\u00f3 Su paciencia y su invitaci\u00f3n para ser salvo. Si no hay justificaci\u00f3n por la fe en Cristo, la justicia de Dios ser\u00e1 al final implacable.<\/p>\n LA JUSTICIA DE DIOS EN LOS GALARDONES De esta manera, al conectar la justicia de Dios, y la premiaci\u00f3n del trabajo hecho nos produce un gran consuelo. Por lo tanto, \u00c9l no es injusto a la hora de galardonar a sus hijos. Tambi\u00e9n esto nos asegura que la justicia de Dios no s\u00f3lo no \u201colvida\u201d nuestra obra, sino que se acordar\u00e1 trayendo su recompensa.<\/p>\n Una de las cosas asombrosas del libro de Apocalipsis es recordarnos que cuando Cristo venga, su prop\u00f3sito no solo ser\u00e1 levantarnos para estar con \u00e9l lo cual ya eso ser\u00e1 demasiado, sino el hecho de traer consigo sus galardones (Apocalipsis 22:2). \u00c9l no olvida el trabajo de amor hecho para su causa y su reino. Pero como la justicia de Dios exige un juicio exacto, todo trabajo hecho para \u00c9l recibir\u00e1 su recompensa.<\/p>\n El texto dice: \u201chabiendo servido a los santos, y sirvi\u00e9ndose a\u00fan\u201d. Esto significa una recompensa para los que ya sirvieron y otra para los nuevos servidores. Este asunto de las recompensas es tan serio que fue el mismo Cristo quien previamente hab\u00eda dicho: \u201cY cualquiera que d\u00e9 a uno de estos peque\u00f1itos un vaso de agua fr\u00eda solamente, por cuanto es disc\u00edpulo, de cierto os digo que no perder\u00e1 su recompensa\u201d (Mateo 10:42).<\/p>\n La justicia de Dios se toma muy en serio el trabajo hecho para \u00c9l. Yo no s\u00e9 cu\u00e1les ser\u00e1n estos galardones que Jes\u00fas traer\u00e1 cuando venga en su gloria, pero esperarlo y recibirlo personalmente, ser\u00e1 la mayor recompensa.<\/p>\n En la historia de Inglaterra hay un incidente que ilustra el ideal de la justicia imparcial de Dios. Un siervo del Pr\u00edncipe de Gales cometi\u00f3 un delito, y a pesar de la influencia del pr\u00edncipe el siervo fue sentenciado. Enojado, el pr\u00edncipe entr\u00f3 en el tribunal y exigi\u00f3 al magistrado liberar al prisionero.<\/p>\n El magistrado en jefe, Gascoigne, aconsej\u00f3 al pr\u00edncipe llevar su petici\u00f3n a su padre, el Rey Enrique IV, qui\u00e9n quiz\u00e1s perdonar\u00eda al prisionero. El joven pr\u00edncipe, furioso porque el magistrado no le obedec\u00eda trat\u00f3 de arrebatarle al prisionero al alcalde y llev\u00e1rselo. El magistrado en ese momento se puso en pie y con voz severa demand\u00f3 al pr\u00edncipe obediencia a la ley y que pusiera mejor ejemplo a sus s\u00fabditos.<\/p>\n Luego sentenci\u00f3 al pr\u00edncipe por contumacia. El joven pr\u00edncipe reconoci\u00f3 la afrenta hecha contra la corte y sumiso fue a la prisi\u00f3n. Cuando las noticias llegaron al Rey Enrique IV, este exclam\u00f3 \u201cBienaventurado el rey que tiene a un magistrado pose\u00eddo del valor para administrar imparcialmente las leyes; y a\u00fan m\u00e1s, feliz es el rey cuyo hijo se somete a su justo castigo por haberlas ofendido\u201d.<\/p>\n La justicia de Dios es justa, imparcial y sin la influencia para ser corrompida. Cuando as\u00ed sucede, se cumplen las palabras de Isa\u00edas: \u201cY el efecto de la justicia ser\u00e1 paz; y la labor de la justicia, reposo y seguridad para siempre.\u201d Isa\u00edas 32:17. La justicia de Dios ser\u00e1 buena para los buenos y buena para los malos.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cuando hablamos de la justicia de Dios nos referimos a ella c\u00f3mo el instrumento mediante el cual \u00c9l trabaja con todos sus dem\u00e1s atributos comunicables, tales como su santidad, fidelidad y misericordia. 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\n<\/strong>As\u00ed declara Deuteronomio 32:4. Cuando hablamos de la justicia divina hay dos asuntos dominantes. Uno es de car\u00e1cter teol\u00f3gico, porque esa justicia no est\u00e1 sujeta a ning\u00fan tipo de corrupci\u00f3n como la justicia de los hombres, la cual debiera ser gu\u00eda, luz y esperanza para nuestra gente. Pero el otro aspecto es la opini\u00f3n humana acerca de la justicia de Dios. Es com\u00fan escuchar a la gente preguntarse \u00bfc\u00f3mo puede un Dios de amor permitir que esto pase?<\/p>\n
\n<\/strong>Romanos 1:18 no fue dicho en el Antiguo Testamento, sino en el Nuevo Testamento, y esto debe ser tomado en cuenta a la hora de analizar la justicia de Dios, porque nosotros tenemos una idea equivocada cuando hablamos de justicia.<\/p>\n
\n<\/strong>Es bueno recordar que la palabra \u201cjusticia\u201d aparece 370 veces en la Biblia y la palabra \u201cjusto\u201d 221 veces. De esta manera, el atributo de la justicia de Dios es uno de los que m\u00e1s habla la Biblia, pero a su vez es uno de los m\u00e1s ignorados. La primera vez que aparece la palabra es en G\u00e9nesis 15:6 aplicada a Abram en respuesta a su fe.<\/p>\n
\n<\/strong>La justicia de Dios no viene sobre el pecador y su miseria, sin antes darle la oportunidad del arrepentimiento. Ese fue el caso de los habitantes de Sodoma. Esa ciudad se describe como pervertida y pecadora en gran manera (G\u00e9nesis 18:20). Y es en base a ese conocimiento previo que Dios involucra a su siervo Abraham sobre su decisi\u00f3n, pregunt\u00e1ndose: \u201c\u00bfEncubrir\u00e9 yo a Abraham lo que voy a hacer\u2026? vers. 17.<\/p>\n
\n<\/strong>Hebreos 6:10 es uno de mis textos favoritos. La primera revelaci\u00f3n del texto es la del car\u00e1cter de Dios al decirnos que \u00e9l \u201cno es injusto\u201d. Ya hemos dicho que la justicia de Dios es perfecta. En la contundente declaraci\u00f3n de Deuteronomio 32:4, Dios se nos revela como la Roca inconmovible, el Dios de la obra perfecta, el Dios de los caminos rectos, el Dios sin ninguna iniquidad, justo y recto.<\/p>\n