La historia de la humanidad gira en torno a un eje central que se llama el poder. Cualquiera que sea la relaci\u00f3n que se sostenga entre uno o m\u00e1s seres humanos, es una relaci\u00f3n de poder. En torno al poder giran las religiones, las ideolog\u00edas y las diferentes formas de organizaci\u00f3n que va tomando la sociedad en diversas \u00e9pocas.<\/p>\n
La Edad Media fue una \u00e9poca profundamente religiosa en la que el feudalismo es el modelo de organizaci\u00f3n mejor definido que encontramos. El mismo consist\u00eda en un r\u00e9gimen pol\u00edtico, econ\u00f3mico y social basado en la posesi\u00f3n de la tierra. Quien ten\u00eda la tierra, ten\u00eda el poder. Quien pose\u00eda la tierra, era libre, y quien no, era reducido a la servidumbre. Un auge comercial incipiente, pero indetenible, el grave desgaste que produjeron las cruzadas, los nuevos inventos y los nuevos conocimientos a partir del siglo XIII, fueron factores que contribuyeron a la decadencia y desaparici\u00f3n del r\u00e9gimen feudal. Su estratificaci\u00f3n social se define como un r\u00e9gimen en el que el se\u00f1or feudal, due\u00f1o de la tierra, mandaba, el clero rezaba y los campesinos trabajaban.<\/p>\n
El surgimiento de la Reforma Protestante viene a transformar la relaci\u00f3n de poder existente en el siglo XVI. Se trata de un acontecimiento que, junto al Renacimiento, est\u00e1 vivamente subrayado sobre la l\u00ednea que pone fin a la Edad Media y da inicio a la Edad Moderna.<\/p>\n
Dos grandes l\u00edneas paralelas definen el protagonismo de la humanidad a trav\u00e9s de la historia: el poder religioso y el poder pol\u00edtico, los cuales con frecuencia se confund\u00edan y otras veces entraban en conflicto o se aliaban utiliz\u00e1ndose uno y otro. Al inicio del siglo XVI prevalec\u00edan dos instituciones b\u00e1sicas: la Iglesia y el Sacro Imperio Germ\u00e1nico Romano, abarcando este \u00faltimo un poder disperso que fue descomponi\u00e9ndose hasta dar paso a las monarqu\u00edas, una forma de poder que facilit\u00f3 el surgimiento de los estados modernos y consecuentemente su secularizaci\u00f3n.<\/p>\n
El clima social que en todos los \u00f3rdenes emergi\u00f3 con la Reforma Protestante motoriz\u00f3 cambios decisivos en toda Europa y en toda la historia de Occidente. El mapa pol\u00edtico europeo fue alterado por el impacto de este acontecimiento. Novedades como la imprenta y otros inventos crearon un nuevo ambiente en el orden social de la \u00e9poca y no hay dudas de que surgi\u00f3 una nueva conciencia de la relaci\u00f3n del hombre con Dios, con la vida y con toda su realidad.<\/p>\n
En esta \u00e9poca naci\u00f3 una nueva forma de conocer y pensar que dio paso a una gran transformaci\u00f3n, cuyo impacto en el aspecto religioso, pol\u00edtico, cultural y econ\u00f3mico de la humanidad ha sido enorme y contin\u00faa sinti\u00e9ndose 505 a\u00f1os despu\u00e9s. Las instituciones modernas, incluyendo el Estado y gran parte del andamiaje pol\u00edtico y jur\u00eddico en que se soporta la sociedad de hoy no se puede entender a cabalidad sino se apela a los principios fundamentales sobre los que se erigi\u00f3 la Reforma Protestante.<\/p>\n
El gesto emblem\u00e1tico que da inicio a este movimiento fueron las 95 tesis de Martin Lutero posteadas el 31 de octubre a la entrada del Castillo de Wittenberg en Alemania. Escritas en lat\u00edn y tituladas \u201cCuestionamiento al poder y eficacia de las indulgencias\u201d, estas 95 tesis abrieron la entrada de Lutero al escenario de lo que fue la Reforma Protestante. R\u00e1pidamente traducidas al alem\u00e1n e impresas circularon con gran profusi\u00f3n e impacto, no solo en Alemania, sino tambi\u00e9n en otras partes de Europa.<\/p>\n
M\u00e1s que una simple lista de consideraciones religiosas, ellas fueron un llamado al debate de las ideas, a la pluralidad de opini\u00f3n, a la puesta en la agenda p\u00fablica de pensamientos y creencias que por siglos permanecieron aplastadas por un sistema religioso intolerante que no admit\u00eda disidencia ni disputa.<\/p>\n
Con estas propuestas p\u00fablicas, con este desaf\u00edo en plena calle llamando a suscitar el debate se empujaban hacia el descredito las ya vilipendiadas indulgencias, credenciales comercializadas por la Iglesia para otorgar la salvaci\u00f3n por dinero y supuestamente librar las almas del castigo eterno.<\/p>\n
Llama la atenci\u00f3n que estas 95 tesis fueron resultado de un tormento de conciencia que hab\u00eda alcanzado en Lutero niveles de profunda y dolorosa crisis personal. Una crisis que encarnaba todo una \u00e9poca y su respuesta sintonizaba con inquietudes similares que surg\u00edan en otros puntos. Este estado de angustia llev\u00f3 a Lutero a experimentar una conversi\u00f3n estremecedora y convincente que le dio un impulso vital. Se trataba de un asunto moral, de conciencia, de repercusi\u00f3n escatol\u00f3gica que los sacramentos religiosos de la Iglesia Cat\u00f3lica hab\u00edan sido incapaces de responder. Los dos principios b\u00e1sicos que definen el aporte de la Reforma Protestante al nuevo orden pol\u00edtico y religioso de la modernidad son la sola escritura y la sola fe. Es aqu\u00ed donde reside el germen de la libertad de conciencia que es el fundamento de las dem\u00e1s formas de libertades y derechos humanos.<\/p>\n
El problema de Lutero era conocer c\u00f3mo recibe el hombre el favor de Dios para alcanzar la salvaci\u00f3n. Su b\u00fasqueda hab\u00eda sido desesperada y angustiosa. Sus lecturas hab\u00edan sido intensas, agotadoras y torturantes. La respuesta, simple, pero iluminadora y convincente, la encontr\u00f3 directamente en la Biblia: \u201cEl justo por la fe vivir\u00e1 (Romanos 1:17). El hombre es salvo por la fe. Este es el nuevo paradigma. Cualquier otro mecanismo para alcanzar la salvaci\u00f3n es in\u00fatil. \u00bfPero qui\u00e9n y d\u00f3nde se afirma esto? es la pregunta crucial.<\/p>\n
Esto lo revela Dios mismo en su Palabra, la Biblia, \u00fanica fuente de autoridad para explicar el plan divino para la salvaci\u00f3n y establecer las normas y principios de convivencias por las que debe regirse el ser humano para alcanzar la vida plena. Esta autoridad hab\u00eda sido secuestrada, usurpada y desconocida por la Iglesia Cat\u00f3lica y, en su nombre se hab\u00eda erigido un poder que tergiversaba y negaba esta autoridad.<\/p>\n
El m\u00e9rito de Martin Lutero fue poner la Escritura en el centro del debate de su \u00e9poca. Cabe recordar las memorables palabras de su discurso, precisamente ante los dos representantes del poder que prevalec\u00eda en su \u00e9poca. Fue ante el Emperador del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico, Carlos V y del Papa Le\u00f3n X, el 18 de abril del 1521, que Lutero en la Dieta de Worms defendi\u00f3 con firmeza sus creencias: \u201cA menos que est\u00e9 convencido mediante el testimonio de las Escrituras o por razones evidentes \u2014ya que no conf\u00edo en el Papa, ni en su Concilio, debido a que ellos han errado continuamente y se han contradicho\u2014, me mantengo firme en las Escrituras, a las que he adoptado como mi gu\u00eda. Mi conciencia es prisionera de la Palabra de Dios, y no puedo ni quiero retractarme de nada, reconociendo que no es seguro o correcto actuar contra la conciencia. \u00a1Que Dios me ayude! Amen\u201d.<\/p>\n
Originalmente los reformadores buscaban una transformaci\u00f3n a lo interno de la iglesia. Es el contexto hist\u00f3rico y las exigencias de sus postulados lo que los llevan a tener impacto en toda la sociedad en sentido general. Es aqu\u00ed donde nace el impacto pol\u00edtico de la Reforma Protestante, una convulsi\u00f3n humana colectiva, cuyos efectos aun no acaban medirse.<\/p>\n
Con Lutero, la autoridad y el poder de la Iglesia Cat\u00f3lica comienzan hacer crisis. La imprenta hace que las ideas de Lutero se difundan con gran despliegue y su propia persona adquiere una dimensi\u00f3n inusitada. La Iglesia va perdiendo poder de mediaci\u00f3n y control sobre la vida individual y p\u00fablica y comienza a surgir una nueva subjetividad, emerge seg\u00fan muchos pensadores, el individualismo moderno que porta un sentido de libertad, igualdad y dignidad humana que tendr\u00e1 importantes repercusiones pol\u00edticas, especialmente en lo que tiene que ver con nuevas concepciones del poder, con nuevas formas de organizaci\u00f3n de la sociedad y otros fundamentos que legitiman la autoridad y el orden que deben definir los modelos de convivencia modernos.<\/p>\n
Pero el intento m\u00e1s pretencioso, el esfuerzo m\u00e1s sistem\u00e1tico y riguroso por aterrizar estos principios, dir\u00edamos por construir una gran s\u00edntesis del cristianismo para la modernidad, lo hace Juan Calvino con su obra la Instituci\u00f3n Cristiana, junto a su intento pr\u00e1ctico y concreto de organizar la vida civil de la ciudad de Ginebra en torno a la iglesia que el mismo en t\u00e9rmino de organizaci\u00f3n le va dando su perfil teol\u00f3gico y pol\u00edtico.<\/p>\n
El asomo a cualquier teor\u00eda pol\u00edtica que pretenda ser relevante debe partir de una definici\u00f3n \u00e9tica del ser humano. Los reformadores partieron todos de la afirmaci\u00f3n b\u00edblica que sostiene que el ser humano es malo, es pecador por naturaleza y, por lo tanto, lo \u00fanico que asegura niveles de convivencias posibles y tolerantes es la ley en un marco institucional donde los poderes delegados funcionen de forma separada.<\/p>\n
Es lo que hoy llamamos el imperio de la ley, ante el cual todos debemos estar sometidos en un espacio social en el que todos tenemos iguales derechos y responsabilidades. Parten de aqu\u00ed, entonces, las teor\u00edas pol\u00edticas m\u00e1s influyentes sobre la que se ir\u00e1n conformando las normas y pr\u00e1cticas democr\u00e1ticas que contin\u00faan avanzando como una realidad social y una aspiraci\u00f3n c\u00edvica de los hombres y mujeres de todas las naciones del planeta<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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