El hecho de que la bachata, m\u00fasica que tuvo su cultivo esencial en los patios y callejones de nuestros barrios citadinos, fuera nombrado patrimonio inmaterial de la humanidad por la Organizaci\u00f3n de la Naciones Unidas para la Educaci\u00f3n, la Ciencia y la Cultura (Unesco), ha suscitado un llamativo debate sobre sus or\u00edgenes y la designaci\u00f3n de los principales protagonistas del surgimiento de este g\u00e9nero. Por fortuna, la controversia gira en torno a la mayor\u00eda de sus iniciadores, los cuales est\u00e1n vivos y se mantienen en los escenarios con notable vigencia.<\/p>\n
En lo que no hay discusi\u00f3n es que la bachata surgi\u00f3 en medio de las m\u00e1s deplorables condiciones de marginalidad y abandono en que viv\u00eda y a\u00fan vive una gran mayor\u00eda de nuestra poblaci\u00f3n. El surgimiento de esta m\u00fasica marcaba una palpable tensi\u00f3n clasista. La bachata era la l\u00ednea gruesa que delimitaba a una \u00e9lite econ\u00f3mica de elevada educaci\u00f3n y refinamiento cultural, de una clase que con escasa instrumentaci\u00f3n (guitarras, g\u00fciras, bong\u00f3\u2026) se revolcaba en el polvo de la pobreza para expresar sus infortunios y penas con una l\u00edrica toscamente acompa\u00f1ada que se entend\u00eda como rastrera, vulgar y despreciable, propia de gente que se consideraba plebe y de baja ralea.<\/p>\n
Sin embargo, con su pobre instrumentaci\u00f3n, con su l\u00edrica r\u00fastica y callejera, la bachata era un respiro, un desahogo social que se abri\u00f3 paso en los pocos medios masivos que facilitaron su difusi\u00f3n. El auge de la bachata, su raigambre popular est\u00e1 \u00edntimamente ligado al traum\u00e1tico proceso de urbanizaci\u00f3n que experiment\u00f3 la ciudad de Santo Domingo a partir de la d\u00e9cada del 70.<\/p>\n
Hombres y mujeres del campo se trasladaron a la ciudad capital en busca de mejores condiciones de vida, poblaron sus entornos y levantaron viviendas donde le fue posible. Estos hombres y mujeres del campo desarraigados de sus costumbres y estilos de vida se agregaban a cualquier expresi\u00f3n que compensara no solo su vac\u00edo cultural sino tambi\u00e9n las precariedades y carencias de bienes y servicios que le impon\u00eda una nueva forma de vida signada por la improvisaci\u00f3n y la supervivencia en todos los sentidos.<\/p>\n
Radio Guarachita fue la respuesta a esta necesidad. Esta conocida emisora se convirti\u00f3 en un v\u00ednculo emocional y de identidad entre el campesino que emigraba y su h\u00e1bitat original. El reci\u00e9n llegado a la ciudad viv\u00eda el imaginario simb\u00f3lico que defin\u00eda su identidad y su ser, ahora desajustado por una realidad que lo dejaba en la anomia social y el desconcierto generado por esta nueva forma de vida que lo extra\u00f1aba de los suyos.<\/p>\n
Radio Guarachita fue un verdadero fen\u00f3meno social. No se puede concebir el auge de la bachata sin considerar el papel que jug\u00f3 este medio en su promoci\u00f3n, consolidaci\u00f3n, comercializaci\u00f3n y ascenso social. Esta emisora tocaba con frecuencia rancheras mexicanas, boleros acompa\u00f1ados de guitarras y m\u00e1s luego, con un sentido m\u00e1s mercadeable e industrial, esa m\u00fasica pedestre y callejera que result\u00f3 de esas condiciones socio-econ\u00f3micas en las que viv\u00edan los habitantes de la periferia de la ciudad de Santo Domingo y que termin\u00f3 nombr\u00e1ndose como bachata.<\/p>\n
Esta popular emisora con su m\u00fasica era la r\u00e9plica de las a\u00f1oranzas melanc\u00f3licas que permanec\u00edan en la memoria identitaria de los citadinos reci\u00e9n llegados a la urbe capitalina. Las penas, el distanciamiento familiar, el recuerdo, los saludos, la vida con toda la pasi\u00f3n dejada atr\u00e1s, incluso, la muerte de familiares y cercanos como anuncio p\u00fablico, vinculaba al emigrante con los que se quedaron en el campo.<\/p>\n
Originalmente el t\u00e9rmino bachata no estaba asociado a ning\u00fan g\u00e9nero de m\u00fasica. Una bachata estaba referida a una fiesta informal, a una juntadera poco planificada de familiares, amigos y vecinos que se hac\u00eda en cualquier espacio y por cualquier motivo. Tragos, enamoramientos, cuentos orales de colores diversos, chismes y comentarios de todo tipo era parte de los improvisados elementos que compon\u00edan estos juntes. Incluso, desavenencias y hasta pleitos. Pero, quien tuviera una guitarra y\u00a0 supiera\u00a0 rasguearla, al tiempo que fuera capaz de entonar un tema musical conocido o compuesto en la marcha, era el centro de la fiesta, de la bachata.<\/p>\n
Se trata de un nombre que suger\u00eda vida arrastrada, de cuneta asquerosa, de olores f\u00e9tidos y locales de mala muerte, donde se sobreviv\u00eda al desprecio y el oprobioso desd\u00e9n de una clase refinada y elegante que repel\u00eda y se burlaba del sonido tosco y de los pla\u00f1ideros quejidos conque los\u00a0\u00a0 int\u00e9rpretes de esta m\u00fasica gritaban sus lagunas de pesares.<\/p>\n
Era la m\u00fasica del arrabal, del burdel concupiscente y de la perdici\u00f3n moral. Sus letras reflejan desamor, traici\u00f3n, desenga\u00f1o y se sent\u00eda el fatalismo, el revuelo tr\u00e1gico propio de las rancheras mexicanas. \u201cM\u00fasica de amargue\u201d fue uno de los motes ensayados para buscarle nombre y definici\u00f3n a un estilo musical que, aunque tiene ra\u00edces muy profundas en el alma dominicana, como expresi\u00f3n cultural y fen\u00f3meno social nos hab\u00eda sorprendido a todos.<\/p>\n
Pero, y esto no se puede obviar, la bachata era tambi\u00e9n expresi\u00f3n resultante de las inequidades sociales, de las inestabilidades pol\u00edticas, de atenciones ciudadanas insatisfechas y sobre todo de la ambici\u00f3n y el arrebato con que hist\u00f3ricamente una clase minoritaria con \u00ednfulas de superioridad\u00a0\u00a0 hab\u00eda impuesto su dominio sobre las grandes mayor\u00edas.<\/p>\n
A partir de finales de la d\u00e9cada del 80 la bachata comenz\u00f3 a dar visos de que era buen negocio, de que pod\u00eda ser rentable a gran escala. Parte del impacto socio cultural que produjo la bachata en Santo Domingo, aunque no con la misma intensidad y caracter\u00edsticas, tambi\u00e9n lo produjo en sectores de emigrantes dominicanos que fueron a vivir a la ciudad de Nueva York.<\/p>\n
Entre las personas que ascendieron social y econ\u00f3micamente por la v\u00eda de negocios il\u00edcitos estaban aquellos que hac\u00edan sonar las bachatas al m\u00e1s alto volumen en sus lujosos veh\u00edculos. El ascenso de una nueva casta por diversas v\u00edas favoreci\u00f3 el auge de la bachata, que nunca ha dejado de ser m\u00fasica preferida de guag\u00fceros, guachimanes, obreros, trabajadores informales, choferes p\u00fablicos y personas de ambos sexos con horizontes sociales inciertos e indefinidos.<\/p>\n
Los car wash (pasarelas de carros lujosos y prendas extravagantes) se convirtieron en los primeros centros de cierto poder e influencia econ\u00f3mica donde los bachateros encontraron la aceptaci\u00f3n que le negaba la sociedad considerada m\u00e1s culta, prestigiosa y de mayor posici\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n
Como ha sucedido en otras culturas, alg\u00fan avezado not\u00f3 la potencialidad de un ritmo popular y volc\u00f3 su talento para darle un giro que lo prestigiara y elevara su categor\u00eda. Juan Luis Guerra, con educaci\u00f3n superior en ciencias sociales y lector inspirado\u00a0\u00a0 de los grandes poetas espa\u00f1oles y latinos, adem\u00e1s de m\u00fasico con extraordinario talento, sin restarle su sabor popular, y conservando los rasgos caracter\u00edsticos de la bachata, incluso con met\u00e1foras cargadas de intenci\u00f3n carnal y sensualidad, le dio su vuelo l\u00edrico y musical a este ritmo hasta elevarlo a niveles de universalidad nunca so\u00f1ado.<\/p>\n
Nombres de precursores y protagonistas de este g\u00e9nero musical que nunca deben dejar de mencionarse son Jos\u00e9 Manuel Calder\u00f3n, Rafael\u00a0 Encarnacion, M\u00e9rida Rodriguez, \u201cla sufrida\u201d; Leonardo Paniagua, Aridia Ventura, Anthony Santos, Raulin Rodriguez, el grupo Aventura, y particularmente Romeo Santos, Luis Vargas, Victor Victor y Sonia Silvetre, entre otros.<\/p>\n
Es interesante destacar, que en\u00a0\u00a0 un proceso de democratizaci\u00f3n de la cultura a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n, la bachata que solo se escuchaba en AM pas\u00f3 a escucharse, con gran profusi\u00f3n, tambi\u00e9n en FM. As\u00ed la bachata fue aceptada en la clase alta al tiempo que se convirti\u00f3 en un medio para mover recursos econ\u00f3micos que resultaron rentable para quienes tienen el poder.<\/p>\n
Aunque\u00a0 cambi\u00f3 su fachada,\u00a0 desde sus or\u00edgenes la bachata es medio de expresi\u00f3n de una subcultura, de una manera de ser y vivir de personas oprimidas en la que se reflejan vicios y carencias. No hay que esforzarse mucho para encontrar en esta m\u00fasica un machismo ir\u00f3nico y desde\u00f1oso, motivador de conductas familiarmente irresponsable. Aqu\u00ed se le canta al vicio y se celebra la vida bohemia y licenciosa. Indiscutiblemente, mucho del contenido de nuestra bachata tiene una zurrapa ideol\u00f3gica negativa que no favorece la autocr\u00edtica y la promoci\u00f3n social y personal de los individuos.<\/p>\n
Una simple observaci\u00f3n de este fen\u00f3meno permite deducir que la bachata\u00a0 conforma,\u00a0 estanca y limita en su\u00a0 repetici\u00f3n machacada y condicionante a sus oyentes habituales. Aquellos que carecen de capacidad reflexiva\u00a0 y no han desarrollado un juicio\u00a0 autocr\u00edtico son proclives a los\u00a0 vicios y tienden a desarrollar conductas intemperantes y permisivas. En este sentido, mucha de nuestra bachata sigue siendo cultura de muerte y atraso que no apunta a una recreaci\u00f3n cr\u00edtica y liberadora.<\/p>\n
Alrededor de esta danza de muerte sobreviven familias marginadas atrapadas dentro de c\u00edrculos de violencia, de arrebatos, de desconsideraci\u00f3n y desprecio por la mujer. La m\u00fasica de bachata es un opio con el que viven y amortiguan su estado de opresi\u00f3n, grupos v\u00edctimas\u00a0 del oprobio social y el olvido. All\u00ed,\u00a0 en esta\u00a0 festiva condici\u00f3n se multiplica una serie de antivalores que la bachata con frecuencia magnifica y\u00a0 celebra.<\/p>\n
Podemos hablar de feminicidios y de bachata. Los hechos no se dan en el vac\u00edo. Se dan en condiciones culturales espec\u00edficas y alentados por nociones particulares que predominan en los contextos. La bachata celebra al hombre mujeriego, y con frecuencia denigra a la mujer, la lleva a verla como objeto de su capricho y antojo.<\/p>\n
No niego que hay ahora muchas bachatas recatadas y \u201cdecentes\u201d, pero la bachata que escucha el guag\u00fcero, el chiripero, el obrero, el hombre y la mujer de barrio, la que moldea y condiciona su vida, la que pone el mensaje que influye e impacta su conducta sigue siendo una bachata que menoscaba los valores que unen y exaltan a la familia, que en m\u00e1s de un sentido tienen motivaciones que degradan la vida y la trivializan.<\/p>\n
La realidad hoy nos viene a demostrar que el desd\u00e9n por la bachata era solo un prejuicio clasista, que la \u00e9lite que la descalificaba adolece de los mismos vicios, y que tras un refinamiento cultural con otras forma y presentaci\u00f3n est\u00e1n las mismas taras morales y humanas que contiene la l\u00edrica de la bachata. Hoy la bachata con su historia y vigencia es un reflejo social y cultural de lo que somos los dominicanos. El encumbre patrimonial y universalista no libra a esta m\u00fasica de la cr\u00edtica, del discernimiento que reclama de un enfoque liberador en direcci\u00f3n hacia una mejor convivencia para los dominicanos que hemos creado este ritmo y esta nueva forma cultural de recrearnos.<\/p>\n
Ahora tenemos una bachata que anuncia con glamuroso despliegue y espectacularidad la presentaci\u00f3n de sus figuras estelares en plazas exclusivas y salones de lujo.\u00a0 Hoy la bachata est\u00e1 al servicio de una clase poderosa que la ha hecho rentable. Es una m\u00fasica\u00a0\u00a0 maquillada y puesta al servicio del poder social y la rentabilidad, ya no es considerada vulgar ni soez, propia de gente baja, ahora es premiada, reconocida y engalanada y todos (pol\u00edticos, empresarios, profesionales destacados y hasta narcotraficantes) quieren ser amigos y canchanchanes de m\u00fasicos y vocalistas bachateros.<\/p>\n
Nadie examina ni cuestiona hasta donde la bachata influye en nuestra tasa de feminicidios, en los embarazos de adolescentes, en el celebrado y exhibido ascenso social que por v\u00edas espurias y cuestionables exhiben muchos hoy.<\/p>\n
Nosotros los evang\u00e9licos aportamos poco al an\u00e1lisis de nuestra realidad social. Tenemos que rescatar y poner al servicio del reino de Dios las herramientas del an\u00e1lisis social para darle consistencia a las denuncias constructivas que favorecen la promoci\u00f3n de la vida plena a la que el Se\u00f1or nos ha llamado a todos, y m\u00e1s al servicio de aquellos que viven en opresi\u00f3n y oprobio.<\/p>\n
Llama la atenci\u00f3n que la m\u00fasica evang\u00e9lica en sus manifestaciones y or\u00edgenes en nuestro pueblo corri\u00f3 una suerte parecida a la bachata. La m\u00fasica evang\u00e9lica,\u00a0 para la mayor\u00eda\u00a0 predominantemente cat\u00f3lica,\u00a0\u00a0 no ten\u00eda gran valor.\u00a0 Para la clase adinerada se trataba de una manifestaci\u00f3n\u00a0\u00a0 de fan\u00e1ticos enajenados que se dejaron enga\u00f1ar por un protestantismo extranjerizante, her\u00e9tico y conspirador; pero, adem\u00e1s, etiquetado para gentes pobres y carente de prestancia social. Sin embargo, igual que la bachata, el evangelio en un per\u00edodo coincidente tambi\u00e9n con el ascenso de esta m\u00fasica de arrabal alcanz\u00f3 diversos grupos de clase media y alta.<\/p>\n
La instrumentaci\u00f3n de la m\u00fasica evang\u00e9lica era marginal y limitada, igual que la de los primeros bachateros. Guitarra, g\u00fcira, maracas, el tradicional pandero y en algunas ocasiones la marimba.<\/p>\n
La diferencia con la bachata era que la m\u00fasica evang\u00e9lica portaba el poder transformador de la Palabra, era y es una m\u00fasica llena de vitalidad y valores que exalta la vida y cambia la perspectiva de las personas, no importa cu\u00e1l sea su condici\u00f3n.<\/p>\n
En este proceso de transici\u00f3n social esta m\u00fasica ha sufrido tambi\u00e9n transformaciones est\u00e9ticas en su instrumentalizaci\u00f3n, su ejecuci\u00f3n y en su l\u00edrica, pero ha conservado su fuerza viva y liberadora. Una fuerza que une a la familia, que rescata gente de los vicios, los redime y los pone en la ruta del ascenso a una vida digna y plena.<\/p>\n
El paralelismo hist\u00f3rico y social entre la bachata y la m\u00fasica evang\u00e9lica local es mucho m\u00e1s interesante y extenso de lo que expongo aqu\u00ed, pero por su vitalidad y poder transformador la m\u00fasica evang\u00e9lica debe ser declarada patrimonio de la vida, y ya lo es, y por ser don de Dios es y se manifestar\u00e1 de manera plena un d\u00eda como patrimonio eterno no solo de la tierra sino tambi\u00e9n del cielo donde continuaremos cantando y alabando a nuestro Dios por los siglos de los siglos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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